2. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - Predicación de Juan Bautista: Diversos grupos sociales

P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

I.- LOS COMIENZOS DE LA VIDA PÚBLICA DE JESÚS

(Fines del Año 27 - Principios del Año 28)

A. - PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA Y PRIMERA ACTIVIDAD APOSTÓLICA DE JESÚS

2.- PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA: DIVERSOS GRUPOS SOCIALES

TEXTOS

Mateo 3, 7-10

Juan al ver venir muchos fariseos y saduceos a su bautismo, les dijo: "Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira inminente? Dad, pues, dig­no fruto de conversión, y no os contentéis con decir en vuestro interior: tene­mos por padre a Abraham; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. Ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles; y todo árbol que no de buen fruto será cortado y arrojado al fuego."

Lucas 3,7-14

Decía, pues, a la gente e venía para ser bautizada por él: "Raza de víbo­ras, ¿quién os ha enseñado huir de la ira inminente? Dad, pues, dignos fru­tos de conversión, y no andéis diciendo en vuestro interior: tenemos por pa­dre a Abraham; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. Y ya está puesta el hacha la raíz de los árboles: y todo árbol que no de buen fruto, será cortado y arrojado al fuego."

La gente le preguntaba: "¿Pues qué debemos hacer?". Y él les respondía: "El que tenga dos túnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo. "Vinieron también publicanos a bautizarse, y le dijeron: "Maestro, ¿qué debemos hacer?". El les dijo: "No exijáis más de lo que os está fijado". Preguntáronle también unos soldados: "Y nosotros, ¿qué debemos hacer?" El les dijo: "No hagáis extorsión a nadie, no hagáis denuncias falsas, y contentaos con vuestra paga."

INTRODUCCIÓN

Conocemos por la meditación anterior el tema general de la predicación del Bautista: "Convertíos, porque está cerca el Reino de los Cielos". Y se tra­taba, por supuesto, de la conversión del corazón. No se trataba en absoluto de revolución política y social, sino de revolución interior de los corazones.

Pero los Evangelistas Mateo y Lucas no se contentan con repetir la predica­ción general del Bautista sobre la conversión del corazón, sino que concretizan más esa predicación y la acomodan a diversos grupos de oyentes.

MEDITACIÓN

1) Juan Bautista se dirige a los fariseos y publicanos

Juan conocía muy bien a estos grupos sociales que constituían la élite espiri­tual y política del pueblo judío. Los fariseos y los maestros de la ley o rabinos constituían las autoridades religiosas, los verdaderos jefes espirituales que guiaban al pueblo judío; y éstos se caracterizaban por su orgullo, su vanidad, sus formalidades externas, su casuística moral, y sus exigencias insopor­ta­­bles para el pueblo; y al mismo tiempo faltaban a la justicia y a la caridad. A través de todo el Evangelio iremos conociendo más y más a estos fariseos que fueron los principales enemigos de Jesús.

Los saduceos, sin embargo, se distinguían por su epicu­reis­mo, hedonismo, y su escepticismo religioso. Aunque enemigos de los fariseos, ambos grupos se unirán cuando se trate de atacar a Jesús.

Juan advierte que entre los que se acercan a él en las riberas del Jordán hay grupos de fariseos y de saduceos. Lo más probable es que no fueran para es­cuchar con humildad la predicación del Bautista y convertirse, sino que irían, o bien por curiosidad, o bien como espías de las autoridades de Jerusalén para tratar de poder acusar en algo a ese hombre que estaba revolucionando al pue­blo judío, y poderlo coger preso. Que esta fuera la actitud de ellos se desprende de la diatriba tan dura que dirigió contra ellos Juan Bautista.

"Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira venidera? Haced frutos dignos de penitencia y no comencéis a decir dentro de vosotros mis­mos: a Abraham tenemos por padre. Porque yo os digo que poderoso es Dios para de estas piedras hacer salir hijos de Abraham."

La confianza de los fariseos y la seguridad que tenían de que Dios estaba con ellos era el proceder de Abraham, ser descendientes de Abraham, a quien Dios había hecho la promesa de salvación. Este orgullo y esta confian­za muy mal entendida, es lo que quiere destruir el Bautista. De nada les ha de servir pertenecer a la familia de Abraham, si sus obras no son dignas de Dios, si su conducta queda reducida a formalidades externas de cumplimien­to de ritos y diversas observancias, pero su corazón está interiormente aleja­do de Dios. Jesucristo llegará a llamarlos "sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro están llenos de huesos y de toda in­mundicia." (Mt 23, 27)

Con estas mismas palabras de Juan Bautista quedaba totalmente condenada la vida mundana, de vicios y pecados de los saduceos.

Juan sabe el poder de que gozan estos grupos sociales de los fariseos y saduceos; pero, siente la fortaleza que Dios le da, y con toda valentía, en pú­blico, les echa en cara su vida de pecado, y les exhorta a la verdadera con­versión: "Haced frutos dignos de penitencia". Y más aún, no teme amena­zarles con el castigo del infierno. Si no producían frutos dignos de penitencia, frutos de santidad, serán cortados y arrojados al fuego. Y les hacía compren­der que Dios podía rechazarles definitivamente por sus hipocresías y obstina­ciones, y con su infinito poder crear otra raza de hijos de Abraham, que fue­se verdadera descendencia espiritual del gran Patriarca.

Por los relatos evangélicos posteriores, conocemos que la predicación de Juan a los fariseos y saduceos cayó en corazones duros como piedra; no qui­sieron recibirla, se obstinaron en sus pecados, y así, despreciando las adver­tencias del Bautista, dejaron pasar para ellos la hora de la infinita misericor­dia de Dios, que los llamaba a la conversión.

2) Otros grupos de pecadores

Contrasta con la violencia de su predicación a los fariseos y saduceos, la benignidad con que se dirige después a otros grupos de pecado­res. El Pueblo era pecador, pero se acercaba a Juan con verdadero deseo de aprovecharse de sus enseñanzas y se esforzaba por llegar a la conversión; por eso, eran multitudes las que pedían a Juan ser bautizadas en el Jordán, como signo ex­terno de su arrepentimiento.

La gente que acude, oye repetir a Juan la palabra "Convertíos," y con sin­ceridad la gente le pregunta a Juan qué significa esa conversión, en concre­to. Y Juan les responde poniendo todo el acento y fuerza en la virtud de la caridad, de la solidaridad, de la mutua ayuda de unos con otros. Dominar de manera radical las pasiones del egoísmo y de la codicia. Con dos ejemplos concretos les hace ver esta conversión del egoísmo a la caridad:

"El que tenga dos túnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo."

No es que la conversión se limitara exclusivamente a la práctica de la cari­dad. Sin duda alguna, Juan les hablaría de otras muchas cosas; pero los Evangelistas nos indican lo que considera­ron más transcendental. Y efecti­vamente, quien supera el egoísmo, y vive en actitud continua de caridad ha­cia el hermano, ha conseguido lo más difícil en la conversión, y de ahí podrá dar todos los pasos siguientes para una verdadera santidad.

Incluso se acercaron a Juan publicanos. Esos personajes eran odiados por el pueblo judío por su connivencia con el poder romano y por su pésima fama de cometer toda clase de injusticias en la exigencia de los impuestos. Lo frecuen­te era que cometiesen toda clase de extorsiones en el cobro de los tributos.

Por la respuesta de Juan, podemos deducir que estos publicanos acudían con sinceridad, y es muy probable, que muchos de ellos sintiendo un profundo arrepentimiento quisieran cambiar de vida. En el Evangelio se nos habla de publicanos que se convirtieron radicalmente, por ejemplo, el jefe de publicanos Zaqueo; y sabemos también que uno de los Doce Apóstoles elegi­dos por el Señor, Mateo, fue publicano.

San Lucas resume en una frase la respuesta de Juan a estos publicanos que le preguntaban qué tenían que hacer. Y la enseñanza de Juan se centra en el pecado más arraigado entre ellos, en su gran codicia: "No cobren más de lo debido".

También algunos soldados, quizá oficiales, con mando militar, se le acercaron a Juan preguntándole qué debían hacer ellos para prepararse a la llegada del Reino de los Cielos. Juan les respondió señalándoles los pecados que solían ser los más comunes entre ellos y más escandalosos: sus injusticias arbitra­rias, su abuso de poder y autoridad, incluso calumnias que podían constituir verdaderos chantajes.

Como ya indicamos anteriormente, no pretenden los Evange­lis­tas sino ense­ñarnos algunos de los puntos principales de la predicación del Bautista. Pues el mismo Lucas nos dirá: "Y así muchas otras cosas más, exhortándolos, evangelizaba al pueblo." (Lc 3,18)

Pero notemos que los pecados y vicios que ataca el Bautista tienen también plena vigencia en el día de hoy. El egoísmo, fuente de toda codicia, extorsión, injusticia, abuso de autoridad, ansia de placeres; religiosidad falsa y de ritos; hipocresías, orgullo, soberbia, etc., siguen siendo los pecados de nuestros días. Preguntemos todos también a Juan qué debemos hacer para convertirnos y alcanzar el Reino de los Cielos.

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

Volver al índice de la serie AQUÍ

Siéntete en libertad de compartir en los comentarios el fruto o la gracia que el Señor te ha regalado en esta meditación.

3. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - Juan Bautista anuncia al Mesías

P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

 

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

I.- LOS COMIENZOS DE LA VIDA PÚBLICA DE JESÚS

(Fines del Año 27 - Principios del Año 28)

A. - PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA Y PRIMERA ACTIVIDAD APOSTÓLICA DE JESÚS

3.- JUAN BAUTISTA ANUNCIA AL MESÍAS

 

TEXTOS

Mateo 3,11-12

"Yo os bautizo con agua para la conversión; pero aquel que viene detrás de mí es más fuerte que yo, y no merezco llevarle las sandalias. El os bautizará en el Espíritu Santo y en el fuego. En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recogerá su trigo en el granero, pero la paja la quemará con fuego que no se apaga."

Marcos 1,7-8

Y proclamaba: "Detrás de mí viene el que es más fuerte que yo; ante el cual no merezco inclinarme para desatar las correas de sus sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero El os bautizará con el Espíritu Santo."

Lucas 3, 15-18

Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus corazo­nes acerca de Juan si no sería el Cristo. Respondió Juan a todos diciendo: "Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerte que yo, y no me­rezco desatarle las correas de sandalias. El os bautizará en el Espíritu Santo y en fuego. En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego que no se apaga." Y con otras muchas palabras anunciaba al pueblo la Buena Nueva.

Juan 1,19-28

Este fue el testimonio de Juan cuando los judíos enviaron donde él desde Je­rusalén sacerdotes y levitas a preguntarle: "¿Quién eres tú?". El confesó y no negó. Confesó: "Yo no soy el Cristo." Y le preguntaron: "¿Qué pues? ¿Eres tú Elías?" El dijo: "No lo soy". "¿Eres tú el profeta?" Respondió: "No". Entonces le dijeron: "¿Quién eres, pues, para que demos respuesta a los que nos han enviado? ¿Qué dices de ti mismo?" Dijo él: "Yo soy la voz que clama en el desierto; rectificad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías". Ellos habían sido enviados por los fariseos. Todavía le preguntaron: "¿Por qué, pues, bautizas, si no eres tú el Cristo, ni Elías, ni el profeta?" Juan les respondió: "Yo bautizo en agua, pero en medio de vosotros está uno a quien no conocéis, que viene detrás de mí, a quien yo no soy digno de des­atarle la correa de la sandalia." Esto ocurrió en Betania, al otro lado del Jordán, donde estaba Juan bautizando.

INTRODUCCIÓN

La predicación profética de Juan, su austeridad de vida, el llamado apremian­te a la conversión, su mismo bautismo de penitencia, hacía de su persona una gran interrogante para todos los judíos. ¿No sería él el Mesías prometido? Y en aquellos días de tantos sufrimientos para el pueblo de Israel, la esperanza de la llegada del Mesías se acrecentaba. No sólo el pueblo se interrogaba so­bre la posibilidad de que Juan sea el Mesías. Las mismas autoridades de Je­rusalén se sienten en la obligación de enviarle emisarios oficiales para que respondan ante ellos sobre el enigma de su persona.

Y es ante esta expectativa del pueblo y ante el interrogatorio oficial de los enviados por las autoridades judías, que Juan dará testimonio claro de que él no es el Mesías; y será ocasión para que de testimonio de quién es el Mesías y de la misión y obra que ha de realizar. Este es el sentido de los textos que vamos a meditar.

MEDITACIÓN

1) Juan Bautista y el Mesías

Desde el comienzo de su predicación Juan quiere aclarar de una vez para siempre que él no es el Mesías; y no solamente declara que no es el Mesías, sino que repetirá que su persona, su dignidad, son nada en comparación con la grandeza de la dignidad del Mesías.

Y comparándose con el Mesías, con una expresión muy gráfica y de profun­da significación en la cultura judía, nos dirá con sincerísima humildad que él no es ni siquiera digno de desatar las correas de las sandalias del Mesías. El desatar las correas de las sandalias era oficio propio y exclusivo de esclavos, que así lo hacían con sus dueños cuando estos llegaban a casa. Juan, ni si­quiera se considera digno de ser tenido por esclavo del Mesías. Qué conoci­miento tan profundo debía tener Juan del Mesías, de Jesús, cuando con tanta verdad confiesa su nada, su plena indignidad ante él.

Se considera, como ya lo había anunciado antes, la voz que clama en el de­sierto y que prepara los caminos del Señor. En la primera meditación ya con­sideramos el sentido de este oráculo del profeta Isaías. Aquí lo repite Juan como introducción a las otras preguntas de los enviados de Jerusalén. Si no es el Mesías, será Elías que, según la interpretación judía a un texto bíblico, debía de volver como precursor del Mesías. O quizá sea el profeta anuncia­do por el mismo Moisés (Cfr. Malaq. 3, 23 y Mt 17,10 -13; Cfr. Deut. 18,15.18). Juan niega, da una respuesta negativa a todas esas preguntas.

Toda su misión es anunciar la llegada inminente del Mesías y preparar a los judíos para que lo reciban en sus corazones. Vive consagrado plenamente a esa misión. Ninguna otra cosa le interesa, ni mucho menos busca para sí ho­nores o privilegios. Su única obsesión es que el Mesías sea conocido y recibi­do por todos. Más adelante, en un último testimonio suyo nos dirá: "Convie­ne que El (Cristo) crezca y que yo disminuya." (Jn 3,30)

Ejemplo permanente de todo Apóstol. El verdadero apóstol debe siempre desaparecer detrás de su apostolado; que lo que quede sea sólo Cristo en el corazón de los fieles.

2) El Bautismo de Juan y el Bautismo de Cristo

Juan, después de comparar su persona insignificante con la grandeza de la persona del Mesías, compara ahora las obras:

"Yo bautizo en agua; pero El os bautizará en Espíritu Santo y en fuego."

La actividad apostólica de Juan terminaba con el   bautismo en las aguas del Jordán; de ahí le vino el sobrenombre de Juan el Bautista. Los que escuchaban su predicación y su llamado a la conversión y se decidían por el cambio de vida, y una sincera conversión a Y     ahvé, pedían el bautismo a Juan como una señal exterior, un símbolo de su conversión interior.

Pero Juan nos enseña que este bautismo de agua no podía compararse con el bautismo que había de instituir el Señor.

El Mesías, "más poderoso" que Juan, con virtud divina, bautizará en Espíritu Santo y fuego. No sería un bautismo como el de Juan, un símbolo sin interna eficacia para santificar las almas; sino que por medio de él se comunicaría a los hombres el Espíritu Santo, la nueva vida de hijos de Dios y serían trans­formados totalmente en nuevas criaturas.

La palabra "Fueg6" quiere hacer recalcar el aspecto de total purificación del alma de todos los pecados con el bautismo de Jesús. Malaquías nos habla del fuego purificador de Dios: "El será como un fuego purificador...Y ha de sentarse como para derretir y limpiar la plata, y purificará a los hijos de Leví, y los acrisolará como el oro y la plata." (Mal 3,2-3)

Los judíos entendían más bien la purificación que había de traer el Mesías como la purificación que había de destruir a los enemigos del pueblo judío, a los paganos, a los que manchaban la ciudad santa de Jerusalén. Juan, sin em­bargo, se refiere claramente a una purificación interior de todo pecado; puri­ficación que será obra del Espíritu Santo, acto previo a la entrega del don de su gracia, de la filiación divina, de la misma inhabitación del Espíritu Santo en las almas que reciban el Bautismo.

3) El Mesías es presentado también como juez

Juan y Lucas hacen recalcar también la acción del Mesías como juez defini­tivo de todo hombre y de toda conducta humana. Querían despertar en sus oyentes el santo temor de Dios, que según la Escritura es principio de sabi­duría y principio de conversión.

Antiguamente se veía por los campos, en tiempo de la trilla, a los campesinos aventando la parva en la era. Bieldo en mano van lanzando a lo alto porciones de mies trillada para que el viento se lleve la paja, mientras el dorado grano desciende limpio y va formando montones que son la alegría del campesino.

Pues esta bella imagen es la que emplean los Evangelistas para hablarnos de la justicia que hará el Mesías. Aquí, en lenguaje profético, los Evangelistas unen la primera venida de Cristo con la segunda al final de los tiempos.

El Mesías tiene el bieldo en la mano para aventar la parva y separar el trigo de la paja. La paja, liviana, juguete del viento, son los malos; el buen trigo, denso y rico, son los buenos. Ahora todo anda confundido, como parca aca­bada de trillar, pero día llegará en que la justicia divina separe lo bueno de lo malo, como el trigo de la paja, sin que sea posible la confusión. Lo que haya en el fondo de las almas quedará patente, discriminado para siempre. Hecha la discriminación, el Mesías recogerá el grano con solicitud amorosa, como labrador cuidadoso, en su granero, que es el cielo, y arrojará la paja al fuego inextinguible. (Cfr. Parábola del trigo y la cizaña, Mt 13,24-30; 36-43)

Se nos habla claramente del profundo misterio de la posible condenación, que con tanta amorosa insistencia recordará Jesús en su predicación.

Con este rasgo queda completada la imagen del Mesías que nos dan los Evangelistas. En seguida, después, una vez que Cristo haya sido bautizado, el Evangelista Juan nos hablará de su divinidad y de su muerte expiatoria.

4) "En medio de vosotros está a quien no conocéis"

Esta frase de Juan, dirigida a los enviados de las autoridades de Jerusalén, encierra una gran verdad valedera para todos los tiempos, y que en cierto sentido, podríamos decir, nos descubre el drama de la humanidad desde que Cristo nació en Belén de Judá.

Cristo nació en Belén y ya desde ese momento es rechazado por quienes te­nían más obligación de aceptarlo y de reconocerlo como Mesías: Los maes­tros de la Ley y las autoridades judías. Se presentará Cristo en su vida públi­ca y la inmensa mayoría de los judíos lo rechazará; y también serán los fari­seos, los maestros de la Ley, los sacerdotes, las autoridades judías, los que le llevarán a la cruz.

Y, desde entonces hasta hoy, Jesucristo sigue siendo rechazado por la gran mayoría de la humanidad, y entre esa gran mayoría se cuentan también todos aquellos cristianos que lo tienen pospuesto a sus intereses, pasiones y vicios.

Y, sin embargo, el hecho que anuncia el Bautista es la gran realidad de todos los tiempos: "En medio de vosotros está." Cristo está al alcance de todos; Cristo ha sido proclamado en casi todos los pueblos de la tierra; todo el que, quiera puede hoy día conocer a Cristo, profundizar en ese conocimiento, y cuenta con la gracia del Señor para llegar a una fe profunda y a un amor sin­cero hacia su persona divina. Cristo está en medio de nosotros y seguirá es­tando en medio de los hombres hasta el fin de los tiempos.

Y, sin embargo, Cristo sigue siendo el gran desconocido. "Y no le cono­céis" que nos dice Juan. Pero la culpa es del hombre. De la misma manera que fue culpa de los judíos no reconocer a Cristo y condenarlo a la muerte ignominiosa de la cruz, así hoy día es culpa del hombre moderno, enraizado en sus pasiones y en adoración de sus ídolos de placer, riqueza, poder, orgu­llo, el dar la espalda a Cristo y prescindir de El totalmente en toda su vida. Cristo, su persona y su mensaje, sigue siendo el personaje más odiado en la sociedad actual. La sociedad actual no puede tolerar a Cristo; y si ahora no puede crucificarle a El personalmente, le sigue crucificando en todos los hombres que son víctimas del egoísmo y del odio humano.

Ser cristiano es vivir la realidad opuesta a esta actitud de que nos habla Juan. Es vivir experimentando la presencia continua de Cristo en nuestra vida, sin­tiendo que está en medio de nosotros, es convivir con el Señor que dijo que estaría con nosotros hasta el fin de los tiempos. (Mt 28,20). Y fruto de esa convivencia continua será profundizar sin límites en el conocimiento del Hijo de Dios, Redentor/nuestro, crecer sin medida en su amor, y afianzarnos cada día más en la firme voluntad de seguirle hasta el día de nuestra muerte.

Que no tengamos que oír en el juicio final la sentencia negativa: "Estuve en medio de ti, contigo; pero tú no me conociste."

El tesoro más grande en la vida es conocer a Cristo y experimentar su pre­sencia continua en nuestra vida. Y esta gracia la promete Cristo a quien la pide y desea con sinceridad.

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

Volver al índice de la serie AQUÍ

Siéntete en libertad de compartir en los comentarios el fruto o la gracia que el Señor te ha regalado en esta meditación.

9. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - Las bodas de Caná

 

P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

I.- LOS COMIENZOS DE LA VIDA PÚBLICA DE JESÚS

(Fines del Año 27 - Principios del Año 28)

A. - PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA Y PRIMERA ACTIVIDAD APOSTÓLICA DE JESÚS

9.- LAS BODAS DE CANÁ

TEXTO

Juan 2,1-11

Tres días después se celebraba una boda en Caná de Galilea y estaba allí la madre de Jesús. Fue invitado también a la boda Jesús con sus discípulos. Y como faltara vino, le dice a Jesús su madre: "No tienen vino". Jesús le res­ponde: "¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi hora". Dice su madre a los sirvientes: "Haced lo que él os diga".

Había allí seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judíos, de dos o tres metretas cada una. Les dice Jesús: "Llenad las tinajas de agua". Y las llenaron hasta arriba. "Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala". Ellos lo llevaron. Cuando el maestresala probó el agua con­vertida en vino, como ignoraba de dónde era, (los sirvientes, los que habían probado el agua, sí que lo sabían), llama el maestresala al novio y le dice: "Todo el mundo sirve primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el in­ferior. Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora."

Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos.

INTRODUCCIÓN

"Tres días después". No tenemos certeza a qué se refiere ese "después" ¿Desde cuando hay que contar los tres días de que nos habla el Evangelista? Lo más probable es que se refiera al v.43 donde se nos dice que Jesús quiso partir a Galilea. Esos tres días se refieren entonces a los tres días que tarda­ría en hacer el viaje desde la región del Jordán hasta Caná de Galilea.

En las aldeas y ciudades pequeñas, una boda era un acontecimiento excep­cional y se procuraba que toda la gente que participaba en ella quedase ple­namente alegre y satisfecha. Se preparaba hasta el último detalle, y los pa­rientes y amigos más cercanos colaboraban en todo lo que era necesario.

Y recordemos que en Israel, toda boda evocaba profundos sentimientos reli­giosos, pues en ella se veían simbolizados los esponsales de Yahvé con su pueblo; era el símbolo de la Antigua Alianza (Cfr. Is 54, 4-8; 62, 4-5; Ez 16). Cristo mismo quiere simbolizar la Nueva Alianza comparándola con su des­posorio con la Iglesia (Cfr. Ephes 5,25ss: Apco.21) al que alude claramente en algunas de sus parábolas. (Cfr. Mt 22,1-14; 25, 1-13)

El vino simboliza en los oráculos proféticos los tiempos del Mesías, cuando los lagares estarán repletos de buen vino (Am 9, 13ss; Joel 2,24:4, 18).

Y en el monte de Sión se celebrará un banquete de manjares suculentos y de vino oloroso (Is 25,6). El mismo Jesús habla del fruto de la vid que se beberá en el Reino (Mt 26,29) y contrapone el vino nuevo al vino viejo. (Cfr. Mc 2,22)

Conocemos también que Juan en su Evangelio siempre expone los milagros, las señales de Jesús impregnados de profundos simbolismos. En este sentido, al meditar este pasaje no podemos olvidar el simbolismo mesiánico que tiene toda la escena.

MEDITACIÓN

1) María y Jesús invitados a las bodas

María no era de Caná y vivía en Nazaret; pero, o era parienta de los novios o era muy amiga de la familia. El hecho es que fue invitada, y al ser invitada ella, lo fue también su hijo Jesús. Y ambos aceptan gustosos la invitación, y se hacen presentes a la boda.

Jesús se complace y bendice con su presencia el amor entre el hombre y la mujer. Más tarde elevará el matrimonio cristiano a la categoría de sacramen­to y estará presente en todos los matrimonios cristianos.

2) "No tienen vino".

En medio de la fiesta surge una situación embarazosa para los novios y sus familiares. Y esa situación es la que hará que intervenga María. Comienza a faltar el vino, elemento esencial en todo banquete de bodas. María, que pro­bablemente como amiga de la familia de los novios, había colaborado en todo, se da cuenta inmediatamente de esa situación, y quiere evitar a los novios esa vergüenza, ese mal rato, ese quedar mal ante los invitados.

Y María acude al Señor, a su Hijo, y sin duda alguna, en una actitud de súpli­ca le dice: "No tienen vino".

Puede parecer extraño que ante esa necesidad material sin mayor transcendencia, María pensase en pedir a su Hijo un milagro para remediar tal necesidad. Quizá, María había comprendido que su Hijo había comenzado su vida pública de Mesías, que ya se presentaba rodeado de discípulos, que su predicación y sus acciones irían acompañados de hechos milagrosos; aun­que no conozcamos con exactitud el motivo, lo cierto es que María, movida por la gracia de Dios, hizo esa súplica a su Hijo que implícitamente suponía un milagro.

La súplica de María nos revela también la delicadeza de su corazón y su solicitud maternal aún en las cosas más triviales. San Juan sólo menciona a la Virgen al comienzo de la vida pública de Cristo (Las Bodas de Caná), y al pie de la cruz, cuando Cristo nombra a su Madre, Madre espiritual de todos los hombres.

En ambas escenas aparece María en su solicitud e intercesión por los hombres.

Para San Juan, el hijo que quedó al cuidado de María, esta escena de María diciendo al Señor: "No tienen vino", simboliza la actitud continua de María, Madre, en su intercesión constante por los hombres. María, Medianera de todas las gracias, está junto al Hijo pidiendo siempre por todas nuestras ne­cesidades. Es su misión de Madre Intercesora.

3) "¿Qué nos va a ti y a mí, mujer? Todavía no ha llegado mi hora".

La respuesta de Jesús, en su formulación externa, puede parecer un claro y definitivo rechazo a la petición implícita de su madre.

La palabra "mujer" no hay que interpretarla de ninguna manera como una palabra despectiva. Más bien es término de solemnidad, de énfasis y que usa Cristo cuando está en pleno ejercicio de su misión mesiánica. En estas oca­siones el Señor quiere manifestarnos que en su misión redentora, en el cum­plimiento de los planes de su Padre Dios, no está ligado ni motivado por lazos de carne y sangre. La misma palabra "mujer" es la que usó el Señor desde la cruz al encargar a su madre su misión de maternidad con todos los hom­bres. Y con qué amor pronunciaría Jesús desde la cruz esa palabra "mujer" dirigida a su Madre en las circunstancias.

Muchos Santos Padres ven un sentido más profundo en este título de "mu­jer". Consideran que es una clara alusión al protoevan­ge­lio (Gen 3,15) donde se habla del triunfo de la "mujer" y de su linaje sobre la serpiente.

Pero lo que sí parece cierto, es que las palabras de Jesús: "¿qué nos va a ti y a mí? Todavía no ha llegado mi hora", son una negativa, y que además in­cluyen la razón del rechazo. Todavía no había llegado la hora de que Cristo se manifestase a los hombres en su poder divino de hacer milagros. Es decir, lo que parece indicarnos Cristo es que, según la voluntad de su Padre Dios, todavía no había llegado el momento de que su Hijo manifestase su gloria di­vina a través de señales milagrosas.

Sin embargo, la reacción de María es desconcertante. A pesar de esa res­puesta del Hijo, está convencida de que se escuchará su petición y que obra­rá el milagro. La mirada de Jesús, el tono de voz, el gesto con que Jesús habló a su Madre hicieron comprender a María que su petición sería escu­chada. Y sería también una luz interior y una fe muy cierta de que su Hijo aceptaría su intercesión. De lo contrario, no tendría ningún sentido, que a continuación de la respuesta de su Hijo, dijese a los criados que fuesen don­de Jesús y que hiciesen todo cuando él les indicaría.

Admirable enseñanza sobre el poder de intercesión de María. Su intercesión es tan agradable a Jesús y a su Padre Dios, que en virtud de esa intercesión hasta, podríamos decir, que los planes de Dios cambian. Se nos dice que "todavía no había llegado su hora", pero a continuación vemos que el Padre adelanta esa hora de la manifestación de la gloria de su Hijo, por la interce­sión de María.

Con razón, el pueblo cristiano llama a María "la omnipotencia suplicante". Inmensa confianza en el poder intercesor de María.

Y también encontramos aquí otra enseñanza muy importante. Lo que hizo y dijo María después de la petición a su Hijo, es lo que hace con todos sus hi­jos. Su misión será siempre mover a sus hijos a que vayan donde Jesús y que cumplan y hagan todo lo que el Señor nos enseña. Por María a Jesús.

4) El Milagro

El milagro es de una generosidad extraordinaria. Cada tinaja solía contener de 80 a 120 litros de agua. La misma generosidad mostrará cuando la multi­plicación de los panes y de los peces. Los Santos Padres han visto en esta generosidad un signo mesiánico. Según los profetas una de las señales de la llegada del Mesías sería la abundancia de toda clase de bienes materiales, de manjares y de vinos (Cfr. (Salmo 85,13; Joel 2, 24; Am 9,13-15). Esa abun­dancia de los dones materiales era un símbolo de los dones sobrenaturales que Cristo nos alcanza con la Redención. "Yo vine para que tengan vida y la tengan abundante." (Jn 10,10: Cfr. Rom 5,20)

Los Santos Padres han visto también en la excelencia de la calidad del vino un símbolo del premio y del gozo de la vida eterna.

5) Frutos del milagro

Se da el comienzo de una nueva dimensión de fe en los discípulos. María no sólo obtuvo la gracia material de la conversión del agua en vino, sino también la gracia espiritual de un crecimiento en la verdadera fe en su Hijo por parte de los discípulos.

Y así el Señor "manifestó su gloria", la gloria de Mesías y de Hijo de Dios. Primer milagro de Cristo que puso ante los ojos de sus discípulos la gloria y el poder divino del que estaba revestido internamente. Todo milagro del Se­ñor será siempre una verdadera revelación de su Persona y un mensaje de salvación para quien quiera aceptarle con fe verdadera.

Al contemplar a Cristo a través de todas las escenas del Evangelio no olvide­mos nunca penetrar en la plenitud de su divinidad: Cristo verdadero hombre, pero también verdadero Dios. Cristo, el Hijo de Dios desde toda la eternidad, encarnado en el seno de María por obra del Espíritu Santo, hecho hombre y Redentor en la cruz por amor a todos sus hermanos. Gloria a El por los siglos de los siglos.

 

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

Volver al índice de la serie AQUÍ

Siéntete en libertad de compartir en los comentarios el fruto o la gracia que el Señor te ha regalado en esta meditación.

8. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - Camino de Galilea: Encuentro con Felipe y Natanael

 

P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

I.- LOS COMIENZOS DE LA VIDA PÚBLICA DE JESÚS

(Fines del Año 27 - Principios del Año 28)

A. - PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA Y PRIMERA ACTIVIDAD APOSTÓLICA DE JESÚS

8.- CAMINO DE GALILEA: ENCUENTRO CON FELIPE Y NATANAEL

TEXTO

Juan 1, 43-51

Al día siguiente, Jesús quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice: "Sígueme". Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrés y Pedro. Felipe se encuentra con Natanael y le dice: "Hemos encontrado a aquel de quien escribieron Moisés en la Ley y también los profetas: Jesús, el hijo de José, el de Nazaret". Le respondió Natanael: "¿De Nazaret puede haber cosa buena?". Le dice Felipe: "Ven y lo verás". Vio Jesús que se acerca­ba Natanael y dijo de él: "Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño". Le dice Natanael: "¿De dónde me conoces?" Le respondió Jesús: "Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi." Le respondió Natanael: "Rabbí, tú eres el hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel". Jesús le contestó: "Porque te he dicho que te vi debajo de la hi­guera, ¿crees? Has de ver cosas mayores". Y le añadió: "Yo te aseguro: veréis el cielo abierto y a los ángel de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre".

INTRODUCCIÓN

Sería más o menos a fines de Febrero o principios de Marzo, cuando el Se­ñor vuelve a Galilea, después de haber permanecido en las orillas del Jordán por espacio de dos meses o algo más. Estamos en el año 28. Ya se acercaba la fiesta de la Pascua de aquel año, y Jesús dejando de nuevo Galilea mar­chará a Jerusalén para celebrar allí la gran fiesta judía y darse a conocer. Sin embargo, antes de ir a Jerusalén, quiere ir a Galilea donde, después de la Pri­mera Pascua, se establecerá por más de un año para predicar el mensaje del Reino.

Es en este camino hacia Galilea donde encontramos las escenas de dos en­cuentros de Jesús con Felipe y Natanael, que serán futuros apóstoles. Jesús vuelve a Galilea acompañado de Andrés, Juan y Pedro.

MEDITACIÓN

1) Vocación de Felipe.

Felipe era de Betsaida, como Andrés y Pedro, y se considera como probable que fuese amigo de ellos, y que él también, movido por la predicación del Bautista, hubiera bajado de Galilea al Jordán.

¿Dónde fue el encuentro con Jesús? No lo sabemos. Bien pudo ser antes de emprender el Señor la vuelta a Galilea. Quizá, Pedro y Andrés le habían ha­blado de Jesús, y le habrían-dicho que habían encontrado al Mesías. Es posi­ble que el mismo día que Jesús y sus tres discípulos se disponían a partir para Galilea, Andrés y Pedro le presentasen a Felipe, que debía de estar ya bien dispuesto por lo que había oído de sus amigos.

De hecho, el Señor, que penetra los corazones de los hombres, vio en Felipe un israelita sencillo, y con una fe incipiente hacia su persona; y sin mediar diálogo alguno, el Señor le extiende la invitación a seguirle: "Sígueme". Elec­ción totalmente gratuita del Señor manifestada con una sola palabra de enor­me eficacia: "Sígueme". Esa invitación debió de llenar el alma de Felipe con una nueva luz y una nueva fuerza, y sin dudarlo, decide seguir a Jesús, se junta a los otros discípulos, y en seguida él mismo comienza a ejercer el apostolado con otro compañero o amigo: Natanael.

En esta vocación de Felipe, podemos meditar profundamente la gratuidad de la vocación por parte del Señor; y por otra parte, también considerar la plena disponibilidad de Felipe para escuchar ese llamado de Cristo. El Señor se en­trega totalmente a las almas que están abiertas a sus gracias y a sus predi­lecciones.

2) Vocación de Natanael.

Natanael era de Caná de Galilea. Tampoco podemos conocer con exactitud dónde fue el encuentro con Jesús. Algunos autores suponen que pudo ser también en el valle del Jordán. Otros, sin embargo, prefieren ponerlo a la lle­gada de Jesús con sus discípulos a Galilea, concretamente, a la llegada a Caná de Galilea adonde se dirigieron.

Lo que sí es cierto es que Felipe era conocido, amigo de Natanael. Felipe no puede contener para sí solo la alegría de la fe que había brotado en él al co­nocer a Jesús y creer en verdad que era el Mesías prometido, y siente la ne­cesidad de comunicarle tan buena nueva a su amigo. Y le especifica que ese Mesías anunciado por Moisés y los profetas era Jesús, el hijo de José, de Nazaret.

La primera reacción de Natanael es negativa, debida a los prejuicios sobre el Mesías. El Mesías tenía que proceder de linaje noble, y presentarse ante el pueblo con los signos de poder, de prestigio, centrar su actividad en Jerusa­lén, etc. y resulta que este Jesús es hijo de un carpintero y de una ciudad nunca citada en la Biblia, totalmente desconocida, y de la que se decía que nada bueno podía salir de ahí.

Pero Felipe no desiste en su apostolado. No discute con Natanael sobre sus prejuicios. Solamente le dice: "Ven y lo verás". Felipe estaba seguro que el encuentro personal con Cristo sería el medio más eficaz para quitar tales prejuicios y que quedaría cautivado por la personalidad del Señor. Y efecti­vamente así es en todos los casos: para llegar a creer de verdad en Cristo con una fe fuerte, eficaz, ardiente, el único camino es ver y tratar largamente con el Señor. Nadie que trate de verdad con él, se alejará sin creer en él, y sin amarle.

Lo mismo que Jesús había penetrado en el corazón de Felipe, ahora penetra­ba en el corazón de Natanael, cuando Felipe se lo presentó. Y Jesús, primero le alaba y reconoce en él un alma sin doblez, sincera y honesta. Un israelita fiel, que sin duda él también estaría esperando la llegada del Mesías. Y en segundo lugar, le dice algo que desconcierta a Natanael, porque supone en Jesús un conocimiento de hechos íntimos de su persona, conocimiento huma­namente inexplicable.

Le dice Jesús: "Antes de que   e te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi".

La mención de la higuera debía de recordar a Natanael un hecho personal, del que nadie sino él sólo podía tener noticia y esto, para él, era una prueba fehaciente de que Jesús penetraba con poder divino hasta el fondo de los co­razones.

Nadie puede saber a qué suceso en concreto se refirió Cristo, cuando le dijo que le había visto debajo de la higuera. ¿Estaba entonces en oración pidiendo a Dios le diera el conocimiento del advenimiento del Mesías?

El impacto sobre Natanael fue enorme y su respuesta fue: "Maestro, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel".

Tenemos aquí la primera profesión de fe en Cristo como Hijo de Dios, aun­que no tuviese la profundidad de sentido que tuvo cuando Pedro hizo la mis­ma profesión en Cesarea de Filipo. Lo que ciertamente Natanael quiso decir es que Jesús era el Mesías prometido. Y ya se une al grupo de los otros cua­tro discípulos.

Desde siempre se ha identificado a Natanael con Bartolomé. Este sería el, nombre patronímico; Natanael, el nombre personal. (Cfr. Jn 21,2). Termina la escena de la vocación de Natanael con una frase algo enigmática del Señor: ¿"Porque te he visto debajo de la higuera, crees? Pues yo te ase­guro que veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre".

Jesucristo evoca aquí un texto de Daniel (Dan 7,13) para confirmar y dar profundidad a las palabras-que ha pronunciado el nuevo discípulo. Jesucristo se identifica aquí con ese hijo del hombre que aparece en la visión de Daniel, que viene del cielo y a quien se le entrega todo el poder, y a quien sirven los ángeles. Jesucristo al citar este texto conocido de Daniel y aplicárselo a sí mismo, no quiso sino confirmar a sus discípulos que verdaderamente El sí era el Mesías prometido en los Profetas.

Sobre este texto de Daniel y sobre el título de Hijo de Hombre insistiremos en una meditación ulterior.

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

Volver al índice de la serie AQUÍ

Siéntete en libertad de compartir en los comentarios el fruto o la gracia que el Señor te ha regalado en esta meditación.

7. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - Vocación de los primeros discípulos: Andrés, Juan, Pedro

 

P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

I.- LOS COMIENZOS DE LA VIDA PÚBLICA DE JESÚS

(Fines del Año 27 - Principios del Año 28)

A. - PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA Y PRIMERA ACTIVIDAD APOSTÓLICA DE JESÚS

7.- VOCACION DE LOS PRIMEROS DISCIPULOS: ANDRES, JUAN, PEDRO

TEXTO

Juan 1, 35-42

Al día siguiente, se encontraba de nuevo allí Juan con dos de sus discípulos. Fijándose en Jesús que pasaba, dice: "He ahí el Cordero de Dios". Los dos discípulos le oyeron hablar así y siguieron a Jesús. Jesús se vuelve, y al ver que le seguían les dice: "¿Qué queréis?" Ellos le respondieron: "Rabbí -que quiere decir Maestro- ¿dónde vives?". Les respondió: "Venid, y lo ve­réis". Fueron, pues, vieron donde vivía y se quedaron con él aquel día. Era más o menos la hora décima. Andrés, el hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que había oído a Juan y había seguido a Jesús. Este se encuentra al amanecer con su hermano Simón y le dice: "Hemos encontrado al Mesías, que quiere decir Cristo" Y le llevó donde Jesús. Jesús fijando su mirada en él, le dijo: "Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas, que quiere decir, Piedra".

INTRODUCCIÓN

Entre los discípulos de Juan Bautista se encontraban algunos de los que ha­bían de ser los primeros discípulos del Señor. Entre ellos estaban ciertamente Andrés y Juan, y es muy probable que también estuviesen Pedro y Santiago. La narración nos dice solamente que Juan Bautista, al día siguiente del testi­monio que había dado sobre Cristo como el Cordero de Dios que quita el pe­cado del mundo, de nuevo repite el mismo testimonio al ver pasar a cierta distancia a Jesús que iría caminando por las orillas del Jordán.

Entre los que oyen este segundo testimonio están Andrés y, sin duda alguna, Juan el Evangelista, quien es el que nana con tanto detalle toda la escena, y hasta se acuerda de la hora exacta de su encuentro con Jesús. Era la hora décima, equivalente a las 4.00 p.m.

Eran ya varias veces que habían escuchado los testimonios del Bautista so­bre Jesús, y esta vez, iluminados y movidos por la gracia del Señor, sienten deseos ardientes de ir en busca de Jesús, y de hecho le siguen. El mismo Bautista los animaría a tomar esta decisión de seguir a Jesús. Con qué ale­gría vería a Andrés y a Juan desprenderse de su lado para empezar su segui­miento a Jesús.

MEDITACIÓN.

1) "¿Qué queréis?"

El Señor ha notado que estos dos jóvenes vienen detrás de él, y conoce per­fectamente que su deseo es conocerle a él. Pero quiere que se lo manifies­ten. La respuesta de Andrés y Juan es clara. Le preguntan dónde vive, por­que desean una cita con él. Su gran deseo era conocer a Jesús, y para eso, tener una cita a solas con él, en su morada, sin prisas. Tienen ya una fe inci­piente en Jesús, que ha sido suscitada por el Bautista; ahora quieren que esa fe sea plenamente confirmada y aumentada con el trato personal con el Señor.

Aquí ya podemos aprender una gran lección: el deseo sincero y eficaz de co­nocer a Jesús es origen y fuente de todas las gracias. Y el Señor jamás se negará a ofrecernos su trato íntimo, si de verdad lo deseamos.

2) "Venid y lo veréis".

Es la respuesta de Jesús que no es otra cosa sino una invitación a entrar en su morada y a participar de su amistad. Y el Señor no tiene prisas en desha­cerse de esos huéspedes que podrían parecer inoportunos, sin cita previa. No. Juan nos dice que "se quedaron con él todo el día". Tampoco tenían nin­guna prisa los discípulos.

Es una escena que será ejemplo y modelo para todos los que quieren ser dis­cípulos de Cristo. El deseo de conocer a Cristo tiene que ir acompañado con largos ratos de trato íntimo con el Señor. El Señor siempre nos está invitando a pasar mucho tiempo en intimidad con él. El nunca se cansará de nosotros, y solamente a través de una profunda experiencia de Cristo tratado íntima­mente en la soledad de la oración, será como profundicemos en nuestra fe en él y crezcamos en un amor sin medida hacia su persona.

Aquellos dos discípulos tuvieron un encuentro largo con el Señor, y en él lle­garon a tener una experiencia inolvidable, el comienzo de su seguimiento ra­dical a Jesús hasta la muerte.

3) "Hemos encontrado al Mesías".

La experiencia íntima de Cristo lleva a estos discípulos a comunicarla a los de su contorno. Andrés se encuentra con su hermano Simón y siente la ne­cesidad de trasmitirle la experiencia profunda de fe que había tenido en el trato con Jesús. Le dice a su hermano Simón: "Hemos encontrado al Mesías"; y no se contenta con comunicarle su experiencia, sino que además, "lo llevó donde Jesús".

También esta escena, a los comienzos mismos de la vida pública de Cristo, será paradigma para toda vida apostólica. Sólo desde la experiencia íntima de trato con Jesús, podemos comunicarlo a los demás; y sólo quien vive en la intimidad con el Señor puede llevar a otros al conocimiento, amor y segui­miento de Cristo.

4) Encuentro de Jesús con Pedro.

Se acerca Andrés llevando a Pedro para presentárselo. Y se nos dice en el Evangelio que el Señor fijó la mirada en Pedro. Qué misterios de amor y de predilección encerró esa mirada de Jesús. Fruto de esa mirada de Jesús fue una vocación y una misión. Desde aquel primer encuentro el Señor ya ha elegido a Simón como el futuro jefe de su Iglesia, la piedra fundamental so­bre la que fundaría su Iglesia.

No se nos dice nada de los sentimientos de Pedro en aquél su primer en­cuentro; pero a juzgar por los hechos posteriores podemos concluir que debió impactarle de tal manera que él también salió convencido de que había en­contrado al Mesías. Y ya también le seguirá hasta que muera mártir en Roma.

Concluyamos: Sólo de nosotros depende que Cristo nos invite a su intimidad, que nos mire con una mirada cargada con toda clase de bendiciones, que nos haga apóstoles suyos, y que experimentemos la inmensa felicidad de cono­cerle, amarle y seguirle.

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

Volver al índice de la serie AQUÍ

Siéntete en libertad de compartir en los comentarios el fruto o la gracia que el Señor te ha regalado en esta meditación.

6. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - Testimonio de Juan Bautista

 P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

I.- LOS COMIENZOS DE LA VIDA PÚBLICA DE JESÚS

(Fines del Año 27 - Principios del Año 28)

A. - PREDICACIÓN DE JUAN BAUTISTA Y PRIMERA ACTIVIDAD APOSTÓLICA DE JESÚS

6.- TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA

"EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO"

TEXTO

Juan 1, 29-34

Al día siguiente ve a Jesús venir hacia él y dice: "He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Este es por quien yo dije: Viene un hombre detrás de mí que se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo. Y yo no le conocía, pero he venido a bautizar con agua para que él sea mani­festado en Israel". Y Juan dio testimonio diciendo: "He visto al Espíritu que bajaba del cielo como una paloma y se quedaba sobre él. Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espíritu y se queda sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y yo lo he visto y doy testimonio de que éste es el Elegido de Dios".

INTRODUCCIÓN

Según los Evangelios Sinópticos pareciera que Jesús, una vez bautizado en el Jordán y terminado su ayuno de cuarenta días, volvió inmediatamente a Galilea y allí comenzó su ministerio apostólico. Sin embargo, es Juan Evange­lista, el que complementando a los Sinópticos, nos narra una serie de escenas de gran transcendencia y de profundo contenido teológico, que se intercalan entre las tentaciones de Jesús y su vuelta definitiva a Galilea para comenzar allí su predicación.

Estas escenas están contenidas al final de capítulo primero y en los capítulos segundo, tercero y cuarto de San Juan. Sobre ellas haremos las meditaciones siguientes.

El texto de la presente meditación viene a continuación del testimonio que Juan había dado de Cristo de una manera oficial ante las autoridades judías, enviadas desde Jerusalén para interrogarle.

Jesús ha sido ya bautizado por Juan, y ha cumplido ya con el ayuno de cua­renta días. Y un día se acerca a las riberas del Jordán donde estaba Juan, y parece como si se dirigiera hacia él. Es entonces cuando el Bautista, al dis­tinguir a Jesús y ver que se acercaba a él, le mostró a quienes le rodeaban, y le presentó por primera vez como: "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

A continuación añadió otras enseñanzas teológicas sobre la persona del Mesías.

MEDITACIÓN

1) "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"

El verbo griego que se usa en esta frase y que es traducido por "quitar", tie­ne dos significaciones distintas. Puede significar "borrar", "hacer desaparecer"; pero significa también "cargar sobre uno".

Expliquémoslo con algunos ejemplos tomados del mismo Evangelio: "Cuando salían, toparon con un hombre cireneo, por nombre Simón; a éste requirieron para que tomase a cuestas la cruz de El (Mt 27, 32) "Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mi que soy manso y humilde de corazón." (Mt 11,29)

En ambos textos el mismo verbo griego se traduce por "tomar a cuestas", "tomar sobre sí".

"Y ve la losa quitada del sepulcro" (Jn 20,1) "Y a los que vendían las palomas dijo: quitad esto de aquí" El mismo verbo se traduce aquí por "quitar", "arrojar fuera".

Por lo tanto, de aquí viene la discusión sobre la frase del Bautista. Cuando el Bautista usa ese verbo griego de significado ambivalente, ¿cuál de los senti­dos quiere aplicar a Jesús? Jesús ¿es solamente el que borra, quita el peca­do del mundo, o es también el que carga sobre sí el pecado del mundo?

El problema es bien profundo, pues de admitir el segundo sentido estaríamos afirmando que el Bautista alude ya al sacrificio expiatorio de Cristo.

Hoy día, son muchos los autores que creen que el Bautista incluye ambos sentidos en su testimonio sobre el Cordero de Dios.

Conocemos los famosos textos de Isaías sobre el Siervo de Yahvé, donde claramente aparece el sufrimiento y la muerte del Siervo como una muerte expiatoria (Cfr. Is 53,5-6). Y conocemos que es también el mismo Isaías el que toma la imagen del cordero ofrecido en sacrificio para representar la muerte inocente del Siervo de Yahvé en sacrificio expiatorio por los pecados de los hombres. (Cfr. Is 35,7) (Cfr. Is 53, 11-12)

Es cierto que en tiempo de Jesús, la idea del Mesías doliente, la concepción del Siervo de Yahvé de Isaías, estaba comple­tamente olvidada, y sólo preva­lecía la idea de un mesías terreno libertador del yugo romano.

Pero podemos pensar, que por lo menos hubo dos personas, especialmente iluminadas por Dios, que desde los comienzos penetraron en el misterio del Hijo de Dios, Redentor de los hombres como "Siervo de Yahvé".

Sin duda alguna, la Santísima Virgen, desde la profecía del anciano Simeón, cuántas veces meditaría esos cantos del Siervo de Yahvé del Profeta Isaías, hasta que vio realizadas esas profecías al pie de la cruz de su Hijo.

Y podemos pensar que Juan Bautista, el Precursor, y el que había de morir mártir por Cristo, también gozó de esa luz especial de Dios para penetrar en el misterio de Cristo como "Siervo de Yahvé" y comprender el sentido ex­piatorio de la muerte redentora de Cristo.

Y en medio de esa luz y de esa inspiración es cuando exclama delante de to­dos los que le rodeaban: "He aquí el Cordero de Dios que carga sobre sí y quita el pecado del mundo".

Este testimonio de Juan sobre Cristo como Cordero de Dios es el primero de una serie de testimonios que nos ofrece la liturgia eterna del Apocalipsis, donde continuamente se nos recuerda el sacrificio del Cordero Inmaculado.

"Y en la visión oí la voz de una multitud de ángeles alrededor del trono, de los seres vivientes y de los ancianos. Su número era miríadas de miríadas y millares y decían con fuerte voz: Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza. Y toda criatura del cielo, de la tierra, debajo de la tierra y del mar, todo lo que hay en ellos, oí que respondían: Al que está sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos." (Apoc. 5,11­13) Cfr. Apoc.7,13-17; 12,11; 13,8.

Y el mismo San Pedro en su primera carta nos recordará esta enseñanza del sacrificio de Cristo como la del sacrificio de un cordero inmaculado. Hay que reconocer que toda la liturgia del Cordero Pascual no era sino figura del sa­crificio de Cristo, ofrecido como víctima por nuestros pecados.

"Sabéis que habéis sido rescatados... no con algo caduco, oro o plata, sino con la sangre preciosísima, del cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo." (1 Ped 1,18-19)

Nunca meditaremos bastante sobre la más profunda realidad de nuestra Re­dención: Cristo, cargando con los pecados de los hombres, se ofrece víctima inmaculada al Padre por nuestra redención.

Para entender la gravedad del pecado no hay como mirar a Cristo crucifica­do. Nuestro pecado fue el que lo crucificó. Y para comprender el amor ge­nerosísimo de Cristo, esa misma cruz es el mejor testimonio.

2) Otras enseñanzas de Juan Bautista sobre Jesús

El testimonio de Juan que estamos considerando, no se limita a esa confesión de fe en el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; sino que además añade otras verdades que atañen a la persona de Jesús a quien anuncia.

Al afirmar que era antes que él, sin duda alguna se está refiriendo a la pre­existencia divina Jesús. Juan penetra el misterio de la divinidad de Cristo y descubre parte de ese misterio a sus oyentes.

Al mismo tiempo indica la manera como lo reconoció y da una prueba de su testimonio sobre Jesús. El que le envió a bautizar en agua, le había prometido una señal, diciéndole: "Sobre quien vieres descender el Espíritu Santo". Esa promesa divina se había cumplido y Juan, inspirado por el mismo Espíritu y adoctrinado por las palabras del Padre en la Teofanía del Bautismo, da testi­monio de Jesús como el Mesías que ha de venir, como el Hijo, el Elegido del Padre.

Aceptemos con toda fe el testimonio del Bautista y hagámonos como Juan testigos del Señor para los demás. Sólo en Cristo, el Mesías, el Hijo, el Ama­do, el Elegido del Padre, pueden los hombres encontrar salvación y ser rege­nerados con el bautismo del Espíritu Santo.

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

Volver al índice de la serie AQUÍ

Siéntete en libertad de compartir en los comentarios el fruto o la gracia que el Señor te ha regalado en esta meditación.