Rodrigo Sánchez-Arjona Halcón, S.J.
CAPÍTULO 2
Continuación...
Enseñanza del Concilio
Vaticano II
El Concilio Vaticano II ha
retomado este punto concreto de la tradición católica y nos señala de nuevo al Verbo encarnado como
la única esperanza de salvación humana. "Dios
que quiere que todos los hombres se salven (...) cuando
llegó la plenitud de los tiempos, envió a su hijo, el Verbo hecho
carne, ungido por el Espíritu Santo, para
evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazón (ls. 61,1; Lc 4,18)
como Médico carnal y espiritual (Ign. Antl. Efes.'7,'2), Mediador entre Dios y los hombres" (SC 5).
Las palabras conciliares son
un eco de la vivencia y la teología de la Iglesia recordadas: El Hijo de Dios apareció en el
mundo como un hombre, para anunciar como Mediador la salvación ofrecida por
Dios a los hombres y para curar la enfermedad mortal de los
mismos hombres como un Médico carnal y espiritual" Que Cristo pueda llevar
a cabo esta curación de un ser herido de muerte en el campo religioso, lo deduce el
Concilio siguiendo a la tradición de la encarnación del Verbo: "En efecto,
su humanidad unida a la persona del Verbo, fue instrumento de
nuestra salvación" (SC 5).
Con estas breves palabras
entroncamos con la fe vivida por la Iglesia, es decir, con la confesión de que la salvación hace
su entrada en el mundo por la carne divinizada del Verbo, el cual
se vale de ella para dar a los hombres una participación en su
luz y en su vida. Según el Concilio, el modo señero de ponerse en contacto con
Jesús glorificado, fuente de salvación
religiosa, es el misterio litúrgico de la Iglesia (SC 10), ya que él nos hace presente al
mismo Salvador en la trasparencia de los símbolos (SC 35,2).
Sin esta participación en la
celebración litúrgica es imposible que el
hombre pecador pueda conseguir un "espíritu verdaderamente
cristiano" (SC 14), porque a través de
los sacramentos y sacramentales los fieles entran en contacto
con el misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección del
Señor (SC. 61).
Los llamados "sacramentales" participan de la vitalidad religiosa
de los sacramentos, los cuales alimentan la fe cristiana
y la expresan por medio de palabras y cosas (SC 59-60). Este "espíritu verdaderamente cristiano" trae al corazón humano una
apertura amante a Dios y a los hombres (LG 1; SC 48). Pero en nuestros tiempos la
apertura al hombre es inseparable de un compromiso con la
compleja realidad humana (GS 1,43).
De todo lo expuesto deduce el Concilio que no podrá el
hombre perseverar en un "compromiso cristiano" con el amor al hombre, sin
participar en la celebración litúrgica, la cual es a la vez signo de la presencia y fuente
eficaz de ese amor
comprometido: "El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho Él mismo carne y habitando en
la tierra (Jn 1,3, 14). entró como hombre perfecto en la historia del mundo, asumiéndola
y recapitulándola en sí mismo (Efes. 1, 10), Él es quien nos revela que Dios es amor
(1 Jn. 4, 8), a la vez que nos enseña que la ley fundamental
de la perfección humana, y, por lo tanto, de la transformación del
mundo, es el mandamiento nuevo del amor. Así, pues, a los
que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos
los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal no son cosas
inútiles ... Constituido Señor por su
resurrección, Cristo, al que le ha sido dada toda
potestad en el cielo y en la tierra (Art. 2,36; Mt.28, 18), obra ya por virtud de su Espíritu en el
corazón del hombre, no sólo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando,
purificando y
robusteciendo
también con este deseo aquellas generosos propósitos con los que la
familia humana intenta hacer más llevadera su propia vida y someter la tierra
a este fin. Mas los dones del Espíritu son diversos ... El Señor dejó a los
suyos una prenda de esperanza (en las realidades futuras) y una comida para el
camino en aquel sacramento de la fe, en donde los elementos de la naturaleza cultivada
para el hombre, se convierten en el cuerpo y la sangre gloriosos con la cena de
la comunión fraterna y la pregustación del banquete celestial" (GS. 38).
El texto citado es capital
para nuestro estudio, pues sirve de lazo de unión entre las Constituciones Sacrosanctum
Concilium y Gaudium et Spes; es
decir, entre el misterio litúrgico y el compromiso de la fe. Si comparamos los
textos recordados más arriba de la constitución y la liturgia y éste,
hallaremos muchos puntos de contacto. Ante todo veremos cómo las dos
constituciones conciliares nos hablan del Verbo encarnado como único germen de
salvación humana, en las dos aparece el existir cristiano traducido por un
esfuerzo creador de unidad y fraternidad humana, que es don de Cristo, y por un
amor explícito al Padre de los cielos, que también es gracia de Cristo.
Las dos constituciones nos
presentan el misterio litúrgico como la cumbre y la fuente de este existir
cristiano. Pues este misterio es para el Concilio Vaticano II por una parte la celebración
por medio de símbolos del amor hacia el Padre y los hermanos, ya actual en una
comunidad reconocido como don gratuito de Dios por Jesucristo, y por otra parte
la fuente, de donde hay que buscar continuamente ese amor explícito gratuito a Dios y a
los hermanos, pues es aquí en donde el cristiano y la comunidad hallan al Verbo
encarnado y glorificado, fuente de la vida.
La diferencia entre este
texto de Gaudium et Spem y los de Sacrosanctum Concilium está, en
que el primero insiste más en el compromiso de la fe, y los segundos subrayan más
la necesidad del ministerio litúrgico para que el cristiano pueda mantenerse en
ese compromiso de la fe. Pero una teología fiel al Concilio ha de tomar ambas enseñanzas para
poder ilustrar con rectitud la conciencia cristiana de nuestros creyentes.
Notas al Capítulo 2
(1) EUDOKIMOV, P. Ortodoxia, Barcelona, 1968, pp. 99
(2) ZERNOV, N. Cristianismo oriental, Madrid, 1962,
(3) SAN SIMEON: en 27 La
vie spirituelle, París, p. 309.
(4) Citemos sólo las obras de L. CERFAUX, en donde se puede hallar abundante bibliografía: Jesucristo en S. Pablo, Bilbao, 1955; La Iglesia en S. Pablo, Bilbao, 1960; El cristiano en S. Pablo Bilbao, 1965.
(5) LYONNET, S. La historia de la salvación en la carta a los romanos, Salamanca, 1967, pp. 170-171.
(6) FILTHAUT, T. La theologie des mystéres. Exposé de la controverse, París, 1967, pp. 81 ss.
(7) CULLMANN, O. Los sacramentos en el evangelio de Juan, en la fe y el culto en la primitiva Iglesia, Madrid, 197 , pp. 181ss. El evangelio de Juan y la historia de la salvación, en Estudios de teología bíblica,
Madrid, 1973, pp. 151 ss. BRAUN, F·M. Jean le tbeologien, París,
1959-1966.
(8) GONZALEZ FAUS, J. Carne de Dios, significado salvador de la encarnación en la
teología de san Ireneo, Barcelona, 1969. ORBE, A. Antropología de san Ireneo, Madrid, 1969.
Referencia:
“TEOLOGÍA LITÚRGICA para agentes de pastoral” - P. Rodrigo Sánchez-Arjona Halcón, S.J.
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