El perdón divino: el motor de la esperanza
Jesús camina sobre las aguas
Jesús y la mujer cananea
P. Adolfo Franco, S.J.
DOMINGO XX
DEL TIEMPO ORDINARIO
Mt. 15, 21-28
Jesús salió de allí y se retiró hacia la región de Tiro y de Sidón. En esto, una mujer cananea, que había salido de aquel territorio, gritaba diciendo: «¡Ten piedad de mí, Señor, hijo de David! Mi hija está malamente endemoniada.» Pero él no le respondió palabra. Sus discípulos, acercándose, le rogaban: «Despídela, que viene gritando detrás de nosotros.» Respondió él: «No he sido enviado más que a las ovejas perdidas de la casa de Israel.» Ella, no obstante, vino a postrarse ante él y le dijo: «¡Señor, socórreme!» Él respondió: «No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos.» «Sí, Señor —repuso ella—. Pero también los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.» Entonces Jesús le respondió: «Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas.» Y desde aquel momento quedó curada su hija.
Palabra de Dios.
La oración perseverante consigue lograr el milagro de la curación.
Se trata en este párrafo del evangelio de la curación de la hija de una cananea. Y es un milagro muy especial, porque tiene tres peculiaridades muy particulares, que no aparecen en otros milagros: lo primero es que es una curación fuera del territorio de Israel; Jesús salió muy poco de ese territorio y no hizo milagros sino en la tierra de Israel. En segundo lugar es el único milagro al que se resiste, parecería que no lo quiere realizar (es diferente a la resistencia que aparenta en el milagro de las bodas de Caná); aquí la misma mujer cananea le va a forzar a que lo haga. En otras situaciones Jesús incluso se adelanta a hacer los milagros la mayor parte de las veces, o al menos no pone resistencia. Y en tercer lugar entra en un intercambio de palabras con la mujer cananea y aparentemente la mujer queda con la última palabra a la que el Señor ya no puede replicar, ya no dice nada más que una alabanza de la fe de esta mujer. Se podría decir que es la única vez que Jesús pierde en una polémica; El que tuvo tantas con los personajes notables de los judíos.
Se nos enseña en este milagro la universalidad de la misión de Jesús; aunque Jesús, por sí mismo, en su propia vida, se movió casi únicamente dentro del territorio de Israel, y allí predicó, allí gastó su vida; pero ya aquí asoma la universalidad de su mensaje, de su Reino, de su salvación y redención. Y ya este milagro es un adelanto de la predicación de los apóstoles, que se extenderán por todas las regiones de la tierra. Este milagro es una primicia de la salvación universal. Después será San Pablo el que se esfuerce para hacer caer en la cuenta que la salvación de Jesús es para todos los pueblos; universalidad que Jesús señala a sus apóstoles cuando les deja su misión y les dice que vayan a predicar a todos los pueblos.
Además otro mensaje que nos deja este milagro es el de la perseverancia en la oración. A esta mujer Jesús no le hace caso, su oración parece rechazada. Incluso los apóstoles apoyan la petición de esta mujer; ellos lo hacen por cierta comodidad: «Atiéndela, que viene detrás gritando». Y El entonces replica a los apóstoles y les dice: -«Sólo me han enviado a las ovejas descarriadas de Israel.» Parecería que la oración de esta mujer se estrella contra una pared. Pero al final la oración es la que triunfa. Pero la oración ha pasado por aparente silencio primero, y por rechazo después. La mujer ha sido puesta a prueba, y ella ha perseverado hasta el fin. Hay otras enseñanzas similares de Jesús sobre la oración: en la parábola del amigo que a hora inoportuna va a pedir unos panes a su amigo, y que si insiste en la oración, será escuchado, si no como amigo, al menos como importuno. Y lo mismo enseña en la parábola del juez injusto que no quiere hacer justicia a una pobre viuda; si el juez no le hace justicia por derecho, al menos se la hará para que le dejen en paz. Ocurre tantas veces en nuestras peticiones que nos parece que no son oídas e incluso a veces nos parecen rechazadas, como que a Dios no le interesara escucharnos. Y nunca es así.
Y muy importante lección en este milagro es la humildad de esta mujer, que acepta que la comparen con los perrillos que merodean alrededor de la mesa de sus amos. Ciertamente que suena muy dura esta respuesta de Jesús, por el calificativo que da a la mujer cananea y porque parece despreciativa de todos los que no son judíos. Parecería una respuesta discriminatoria. La mujer tiene respuestas todavía por su gran humildad; acepta que la comparen con los perrillos que andan buscando migajas; está tan concentrada en la necesidad que tiene su hija, que tolera lo que parece un insulto. Lo que ella quiere es que le curen a su hija, y por eso acepta todo. Un gran amor de madre, que le hace humillarse hasta seguir insistiendo con firmeza, con fe y con humildad. Por eso al final lo que queda es un elogio a la misma mujer a la que Jesús aparentemente había rechazado.
Y ¿cómo se manifiesta la fe grande de esta mujer? En primer lugar porque acude a Jesús, siendo una extranjera. A la samaritana fue Jesús quien la buscó; ésta en cambio es la que tiene la iniciativa de buscar. Además se manifiesta la fe de la cananea porque confía en la oración, sabe que su oración al final será escuchada, a pesar de que tiene que perseverar en la petición que parecería caer en el vacío. Y finalmente porque sabe aceptar con humildad la palabra dura que le dirige el Señor. Y es notable cómo el Señor al final alaba la fe de esta mujer, y en qué forma se lo expresa: que se haga como has creído; y ella había creído firmemente y por eso su hija quedó realmente curada. Parecería que Jesús atribuye su propio milagro a la fe de esta mujer más que a su poder milagroso.
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Agradecemos al P. Adolfo Franco, S.J. por su colaboración.
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Los Retos de la Familia - 5° Parte: El avance de la revolución sexual, la ideología de género y sus evoluciones
LOS RETOS DE LA FAMILIA EN EL CONTEXTO ACTUAL
Mons. Juan Antonio Reig Pla Obispo de Alcalá de Henares Vicepresidente del Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia (Sección Española)
Continuación
4. El avance de la revolución sexual, la ideología de género y sus evoluciones
Mientras se estaba redactando la exhortación Familiaris consortio, la revolución sexual continuaba avanzando con las alianzas del feminismo radical, el “lobby de género” y la promoción de las filosofías constructivistas de Michel Foucault y Jacques Derrida (Deconstrucción y pragmatismo. Buenos Aires 1998). Es lo que conocemos como ideología de género que encontró a su gran impulsora en la filósofa post-estructuralista Judith Butler, la cual en su libro El género en disputa: el feminismo y la subversión de la identidad (1990) sostiene que todas las “categorías ficticias” de la identidad sexual solo son construcciones a través del lenguaje. Lo que corresponde al verdadero feminismo es derrumbar los cimientos del orden humano mediante la multiplicación de las identidades de género. Esta es la ideología de género que ha ido derivando hacia el movimiento “queer”, la teoría “cyborg” y las propuestas transhumanistas y posthumanistas (2). Algunos autores hablan de la “tecno redención” de los cuerpos: «En sus diferentes variantes la propuesta del transhumanismo supone la posibilidad de mejorar tecnológicamente a los seres humanos como individuos y como sociedad por medio de su manipulación como especie biológica; abrazando el sueño de abandonar y superar la precariedad de la existencia orgánica.» (3)
Por su parte, Georges Bataille es el teórico del “erotismo narcisista”. A través de Bataille la ideología de género considera que el placer es, en realidad, equivalente a la transgresión. Para el feminismo radical y los teóricos del género, Bataille representa la inserción “del olvidado tema del placer en la lógica de la lucha de clases”.
Todo este fenómeno tiene como objetivo común la ruptura con la civilización cristiana y la deconstrucción de la antropología adecuada que tiene estos tres puntos de apoyo: a) la unidad de la persona cuerpo-espíritu; b) la diferencia sexual varón-mujer; c) y la redención del corazón (redención del cuerpo) que posibilita, tras la herida del pecado, la comunión y subordinación entre los dinamismos espirituales (inteligencia-voluntad) los psíquicos (sentimientos y afectividad) y los físicos-biológicos (instintos, impulso erótico).
La “liberación de la mujer” que pretende acabar con la esclavitud de la maternidad, su autonomía frente al varón y su afán de “empoderamiento” han conducido al feminismo radical a negar la diferencia varón-mujer, aliándose con la ideología de género que afirma que la diferencia sexual no es más que producto de la cultura que asigna roles diferentes. Si la identidad sexual no es más que un producto cultural, lo que hay que hacer es deconstruir la cultura que la propicia, deconstruir el lenguaje, la enseñanza, deconstruir el concepto de persona y promover, desde la tolerancia, leyes que favorezcan la libertad en la orientación sexual y fomenten la diversidad.
Este es el punto de encuentro entre el feminismo radical y el “lobby de género” que, desde la caída del muro de Berlín, ha encontrado el apoyo de las fuerzas sociales llamadas “progresistas”, (partidos políticos, sindicatos y medios de comunicación) que han contribuido a su rápido avance y a su divulgación. Su expansión rápida en España ha llegado a inspirar la promoción de varias leyes que afectan al respeto de la vida humana, al matrimonio y a la familia. Estas leyes, a su vez, se han redactado para informar el sistema de la enseñanza y de la sanidad de tal manera que han conseguido crear una red tupida en la que colaboran ONG de rango internacional promovidas por la ONU y el Parlamento Europeo y otras de carácter local. Las campañas de promoción de la ideología de género han sido constantes; se han introducido varias cátedras de género en las universidades y han conseguido desarmar el entramado jurídico que sostenía el bien y la dignidad de la vida humana, del matrimonio y de la familia.
Todo este sistema ideológico ha utilizado la técnica de manipulación del lenguaje, raptando la realidad con términos creados para ello. De este modo se han introducido, entre otros, los siguientes términos: “interrupción del embarazo” o “salud reproductiva” para no hablar del crimen del aborto; “orientación sexual”, para reconducir la identidad sexual al arbitrio de la voluntad; “género” para ocultar el soporte antropológico de la diferencia varón-mujer. La manipulación ha llegado hasta el extremo de suprimir las palabras “padre/madre”, “marido/mujer”, “esposo/esposa” del Código y del Registro Civil. El tema es extremadamente grave porque se trata de relaciones fundantes y que vienen a expresar la identidad de la propia persona.
Del mismo modo, para promover las tesis de la ideología de género, del feminismo radical y del “lobby de género”, se ha recurrido a la técnica de inventar “nuevos derechos humanos” que no tienen ningún apoyo y fundamento en la naturaleza de la persona. Así ocurre con el derecho a la orientación sexual y a la diversidad; con el derecho a equiparar la unión de personas del mismo sexo al matrimonio entre varón y mujer; el derecho al hijo o a su adopción fuera del contexto del amor esponsal-matrimonial; los llamados “derechos sexuales” o el “derecho a la educación sexual” según los Estándares (4) creados por organismos que promueven la masturbación, la “diversidad sexual”, la “orientación sexual”, “la ciudadanía íntima”, más allá de los criterios de los propios padres en el contexto de la educación escolar, etc.
Todo ello ha conseguido penetrar en la mayoría de la población que ha asumido acríticamente todos estos presupuestos. Así se explica que haya personas que argumenten de esta manera tan simple: “aunque sean personas del mismo sexo, si se quieren, ¿por qué no se pueden casar?” Lejos quedan con estos razonamientos las explicaciones del Concilio Vaticano II hablando del matrimonio como “institución” que custodia el bien de los esposos, de los hijos y de la misma sociedad. Lo mismo ocurre con el término “amor” que se reduce al simple afecto y no se le enraíza en la voluntad orientada desde la verdad antropológica, el bien del matrimonio y la justicia de la fidelidad. El derecho y las leyes se ocupan del matrimonio porque es una “institución básica” para el bien común por la procreación, por los derechos y deberes de los esposos y por la justicia y los derechos de los niños a tener “padre” y “madre” y ser educados en un ambiente que garantice su bien y su futuro. Reducir el matrimonio a “uniones afectivas” indiscriminadas es una injusticia que atenta contra el bien común y destruye el patrimonio de la humanidad.
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2 Ahora llamadas “humanidad aumentada / mejorada” o “Humanity+”.
3 Roca, A., & Dellacasa, M. A. (2015). Tecno redención de cuerpos transexuales: apropiación tecnológica y autogestión de identidades inconclusas. Mediações-Revista de Ciências Sociais, 20(1), 239-259 [en línea]. [Consulta: 27-4-2017]. Disponible en web
4 Oficina Regional de la OMS para Europa y BZgA, Estándares de Educación Sexual para Europa, 2010.
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La Misa: 15° Parte - La Misa del Vaticano II: La Preparación
P. Rodrigo Sánchez Arjona Halcón, S.J.
7. LA MISA DEL VATICANO II
A qué grado de popularidad puede llegar la Misa del Vaticano II nos lo muestran las misas celebradas por S.S. el Papa Juan Pablo II en sus viajes apostólicos por los diversos países del mundo. En estas celebraciones el Sucesor de Pedro, como símbolo máximo de la unidad visible de la Iglesia y de la presencia de Cristo, Cabeza del Pueblo de Dios, ha convocado multitudes de fieles, en ocasiones hasta de dos millones, pletóricas de alegría expresada por manifestaciones nacidas del corazón de los pueblos y armonizadas perfectamente con el mundo simbólico del nuevo Misal Romano.
Y es que la Ordenación General del nuevo Misal nos presenta distintas formas de celebrar la Misa que fácilmente pueden ser acomodadas a las circunstancias y posibilidades de las diversas comunidades católicas. Y así nos habla de Misas celebradas con participación del pueblo, de Misas concelebradas y de Misas dichas por el sacerdote con un solo ministro.
La manifestación cumbre de la Iglesia, según la Ordenación, es la Misa presidida por el obispo rodeado de su presbiterio y ministros y en la que el Pueblo de Dios participa plena y activamente. Junto a esta Misa episcopal tiene un lugar de preferencia la Misa celebrada en la comunidad parroquial los días domingos (74 - 75) Para todas las misas con participación del pueblo recomienda la Ordenación que la Misa se tenga con cantos y con un número adecuado de ministros. La forma "típica" de celebrar la Misa con el pueblo se da cuando el sacerdote es asistido por un acólito, un lector y un cantor (77-78).
Intentamos recorrer la celebración de la Misa reformada por el Concilio Vaticano II subrayando las posibilidades simbólicas que nos presta en orden a una pastoral popular.
7.1. PREPARACIÓN
En muchos lugares se conserva todavía la costumbre de repicar las campanas como señal de que la Misa va a comenzar. Esa señal bien conocida en los pueblos es símbolo de otra llamada también familiar a los fieles, la llamada misteriosa de la gracia. Sin ella no existirían en este mundo ni corazones iluminados por la fe cristiana, ni iglesias locales, ni el Pueblo de Dios extendido hoy por toda la tierra.
Los fieles oyen las campanas y piensan en el templo. El templo dedicado por un rito litúrgico a Dios, en donde de ordinario se celebra la Misa, es el símbolo más popular de la presencia de Dios localizada en el espacio. Los católicos saben perfectamente que Dios está en todas partes por esencia, presencia y potencia, pero ellos llaman al templo ‘‘la casa de Dios, porque lo experimentan como el lugar privilegiado para contemplar el rostro del Padre en la oración silenciosa.
El templo es la casa de Dios porque allí se reúne la familia de Dios, y por ello el templo es llamado popularmente “la iglesia”, pues en él Cristo, el Hijo de Dios, se hace presente misteriosamente cuando los fieles se congregan en asamblea, cuando se les anuncia la Palabra de Dios, cuando se les administran los Sacramentos, y cuando el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y en la Sangre del Señor.
Para el pueblo católico es el templo el lugar de la especial presencia de Dios y de su Cristo, porque muchos de ellos Jesucristo Dios y Hombre está presente bajo la apariencia de pan en los sagrarios para recibir la adoración, las súplicas y las confidencias de sus fieles. Por esta razón la Instrucción Inaestimable Domum vuelve a inculcar la práctica venerable de hacer la genuflexión ante el Santísimo Sacramento como señal de adoración y como signo de que el corazón se inclina con profunda reverencia ante el Hijo de Dios.
El templo católico es el símbolo de la Iglesia y del alma cristiana llamadas por la Escritura templos del Espíritu Santo (1 Cor. 3,16). Por esa razón el cristiano, convertido por la gracia en templo santo de Dios, acude al templo visible para ofrecer en unión con la Hostia Inmaculada su propia persona como víctima viva, santa y agradable a Dios y así todas las obras de su vida las trasforma en sacrificios santificados por la unción del Espíritu Santo (Rom. 12, 1; Pet. 2, 4-10).
Por todo lo dicho el pueblo católico ama sus templos y experimenta las emociones religiosas cantadas por el salmista:
“¡Qué admirables son tus moradas, Señor de los ejércitos! Mi alma ha ansiado y desfallecido por los atrios del Señor; Mi corazón y mi carne saltan de alegría por el Dios vivo. Hasta la avecilla encontró casa y la golondrina un nido, donde puso sus polluelos, junto a tus altares, Dios de los ejércitos, ¡Rey mío y Dios mío!
Felices los que habitan en tu casa; sin fin te alaban".
(Salmo 83)Pero lo que más ama el pueblo católico en el templo es la Misa. Este pueblo, ilustrado por el Espíritu Santo, sabe que la Misa es la cumbre y la fuente de su vida cristiana. Por eso, mientras que marchamos al templo para la Misa, los ministros y los fieles deberíamos alentar en nuestros corazones los sentimientos de las oraciones propuestas por el nuevo Misal Romano para la preparación de la Misa.
En la oración compuesta por San Ambrosio leemos:
“¡Piadoso Señor Jesucristo, temo llegar a la mesa de tu banquete!...
Te muestro, Señor, mis llagas,
Te descubro mis úlceras vergonzosas... Mírame con los ojos de tu misericordia, Señor, Jesucristo, Rey eterno, Dios y Hombre,
Crucificado por el hombre...
Y en la oración de Santo Tomás se nos enseña a decir:
“Omnipotente y sempiterno Dios, he aquí que me acerco al Sacramento de tu Unigénito Hijo, nuestro Señor Jesucristo; me acerco como enfermo al médico de la vida, como leproso a la fuente de la misericordia, como ciego a la luz de la claridad eterna, como pobre y necesitado al Señor de cielo y tierra.
Ruego, pues, la abundancia de tu inmensa largueza, para que te dignes curar mi enfermedad, lavar mi suciedad, iluminar mi ceguera, enriquecer mi pobreza, vestir mi desnudez, para que reciba el pan de los ángeles, el Rey de los reyes y Señor de los que dominan, con tanta reverencia y humildad, con tanta contrición y devoción, con tanta pureza y fe, con tal propósito e intención, como conviene a la salud de mi alma.
Concédeme, te lo ruego, no sólo recibir el Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor, sino también el efecto y la fuerza del Sacramento. Oh Dios, concédeme que de tal manera reciba o Cuerpo de N.S. Jesucristo que tomó de la Virgen María, que merezca ser incorporado a su Cuerpo Místico y ser contado entre sus miembros. Oh Padre amantísimo, que este amado Hijo tuyo, que ahora bajo velos me propongo recibir para el camino, pueda, descubierta la faz, contemplarle perpetuamente”.
Junto a la insistencia de una preparación espiritual, el nuevo Misal Romano se preocupa de detallar las cosas necesarias para una celebración digna de la Misa:
En la sacristía deben estar listas las vestiduras sagradas para los diversos ministros de la celebración. Junto a la sede del celebrante el misal, en el ambón el libro de las lecturas, en la credencia el cáliz con la patena, los corporales, el purificador, las vinajeras, el aguamanil y la patena para la comunión de los fieles. El altar debe estar cubierto con un mantel. Si no se llevan en la procesión de entrada, han de estar sobre el altar o junto a él los candeleros con velas encendidas, la cruz y el libro de los Evangelios. (Ordenación General, 79-61).
Las flores pueden usarse como adorno del altar (Rit. Dedicación de Iglesias y Altares, 3,27).
Toda esta preparación espiritual y ritual tiene una meta, ella es llegar dignamente al altar de Dios, subir a su santo monte. El altar suele estar en alto, más elevado que todo el resto del templo por razones de visibilidad y de símbolo jerárquico (Ordenación General, 257-258).
En el monte, en las alturas está el lugar privilegiado del sacrificio bíblico y de la comunicación con Dios. Recordemos a Abrahán en el monte Moría, a Moisés en el Horeb, a Jesús en el Tabor y en el Calvario...
El altar del templo católico está rodeado de un gran prestigio religioso a la luz de la fe. Por eso hay que pedir a Dios unos ojos iluminados para poderlo contemplar en toda su hondura misteriosa: “Envía tu luz y tu verdad; ellas me guíen y me lleven a tu monte santo, a tu gran tabernáculo" (Salmo 43,3). Y por eso también los ritos iniciales de la Misa se abren con una peregrinación de los ministros celebrantes al altar del Señor.
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Referencia bibliográfica: P. Rodrigo Sánchez Arjona Halcón, S.J. "La Misa en la religión del pueblo", Lima, 1983.
Oraciones diarias para unirnos a la Red Mundial del Papa en el mes de AGOSTO 2017 - ClickToPray, 16 al 31
Material de ClickToPray para el mes de AGOSTO
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Agradecemos al P. José Enrique Rodríguez S.J.
Secretario Nacional del AO Perú por compartir este material con nosotros.
FAMILIA CRISTIANA
Ofrecemos nuestras publicaciones sobre temas dedicados a las familias cristianas.
“Jesús, María y José,
en ustedes contemplamos
el esplendor del amor verdadero,
a ustedes nos dirigimos con confianza.
Sagrada Familia de Nazaret,
haz que también nuestras familias
sean lugares de comunión
y cenáculos de oración,
auténticas escuelas del Evangelio
y pequeñas Iglesias domésticas.
Sagrada Familia de Nazaret,
que nunca más en las familias
se vivan experiencias de
violencia, cerrazón
y división:
que todo el que haya sido herido o
escandalizado conozca pronto
el consuelo y la sanación.
Sagrada Familia de Nazaret,
que el trabajo del último Sínodo de los Obispos
pueda despertar en todos la conciencia
del carácter sagrado e inviolable
de la familia, su belleza en el
proyecto de Dios.
Jesús, María y José,
escuchen y atiendan
nuestra súplica. Amén”.
Papa Francisco
Oración del Papa Francisco para la familia y el Sínodo de los Obispos 2015 - adaptación
LOS RETOS DE LA FAMILIA EN EL CONTEXTO ACTUAL
Mons. Juan Antonio Reig Pla
Obispo de Alcalá de Henares
Vicepresidente del Pontificio Instituto Juan Pablo II
para estudios sobre el matrimonio y la familia
(Sección Española)
Mayo de 2017
Ante el contexto actual en que vive la familia amenazada por ideologías, políticas y tendencias socioculturales, compartimos esta serie sobre los Retos de la Familia ofrecidos por Monseñor Juan Antonio Reig Pla, Obispo de Alcalá de Henares, Vicepresidente del Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia (Sección Española). El texto que estaremos publicando fue pronunciado como conferencia el 8 de mayo de 2017 en la sede de la Universidad Católica San Vicente mártir de Valencia. En esta fecha tuvo lugar la conmemoración anual de la fiesta de la Virgen de Fátima, patrona del Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia.
Los Retos de la Familia - 7° Parte: La exhortación «Amoris laetitia» del Papa Francisco
Los Retos de la Familia - 8° Parte: Los retos-desafíos de la Familia
Los Retos de la Familia - 8° Parte: Los retos-desafíos de la Familia
LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO
† Mons. Oscar Alzamora Revoredo, S.M.
Obispo Auxiliar de Lima
Miembro de la Comisión Episcopal de Apostolado Laical - CEAL
Lima, Abril 1998
¿Qué sabemos de la ideología de género?, ¿existe realmente?, ¿cómo cristianos debemos estar de acuerdo con ello?, ¿de qué se trata?, a estas y otras preguntas podremos encontrar respuesta a través de estas dos publicaciones, presentado por Mons. Óscar Alzamora Revoredo, S.M., en base al informe "La desconstrucción de la mujer" de Dale O'Leary, es muy importante que las familias, en especial las cristianas, tengan conocimiento de esta ideología que amenaza a la familia.
INTRODUCCIÓN A LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO
Introducción a la Ideología de Género 1 - Prólogo. Cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa
Introducción a la Ideología de Género 2 - "Gender" y Relación Hombre-Mujer. P. Piersandro Vanzan, jesuita. Redactor de La Civilta Cattolica. El presente texto fue publicado originalmente en el número 3810 de La Civilta Cattolica.
Introducción a la Ideología de Género 3 - La ideología de “género” y el “liberalismo gnóstico”. Robert P. George. Titular de la cátedra McCormick de Filosofía del Derecho de la Universidad de Princeton, Estados Unidos. Director del James Madison Program in American Ideals and Institutions en la misma casa de estudios.
Introducción a la Ideología de Género 4 - Pronunciamientos del Papa Francisco, Benedicto XVI y San Juan Pablo II
Introducción a la Ideología de Género 1 - Prólogo. Cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa
Introducción a la Ideología de Género 2 - "Gender" y Relación Hombre-Mujer. P. Piersandro Vanzan, jesuita. Redactor de La Civilta Cattolica. El presente texto fue publicado originalmente en el número 3810 de La Civilta Cattolica.
Introducción a la Ideología de Género 3 - La ideología de “género” y el “liberalismo gnóstico”. Robert P. George. Titular de la cátedra McCormick de Filosofía del Derecho de la Universidad de Princeton, Estados Unidos. Director del James Madison Program in American Ideals and Institutions en la misma casa de estudios.
Introducción a la Ideología de Género 4 - Pronunciamientos del Papa Francisco, Benedicto XVI y San Juan Pablo II
La Transfiguración del Señor
Los Retos de la Familia - 3° Parte: Una mirada a la historia reciente - La crisis de la encíclica “Humanae vitae” y la revolución sexual
El Bautismo trae Esperanza
Oraciones diarias para unirnos a la Red Mundial del Papa en el mes de AGOSTO 2017 - ClickToPray, 1 al 15
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