La Oración en los Ejercicios Espirituales - 4º Parte

4. DESARROLLO DE MI ORACIÓN

Para el desarrollo de la oración revisaremos un esquema de oración propuesto (no rígido sino flexible a la forma personal de orar) y los métodos de oración ignacianos.

Esquema de la Oración

En primer lugar hablemos de la propuesta de esquema, podemos seguir los siguientes pasos, tanto cuanto me ayuden, luego de realizar el comienzo de la oración:

1. Hago mi oración preparatoria: (oración escrita por San Ignacio de Loyola)

"Señor,

· que todas mis intenciones (deseos, planes, intereses, motivos, razones que tengo para vivir, trabajar, hacer el bien a otros...)

· acciones (conversar, moverme, caminar, mirar, escuchar, servir, cocinar, visitar, trabajar...)

· y operaciones (examinar, reflexionar, leer, estudiar, sentir, rezar, orar..)

· sean puramente ordenadas para hacer tu voluntad: de tal manera que siempre y en todo estén de acuerdo con tu intención, con lo que Tú quieres para mi vida y la vida de los demás".

Le pido a Dios, o a Jesús o a María, que me den su fuerza para que este tiempo de oración, sea de provecho para mí.

2. Pido, en concreto, lo que más quiero obtener en la oración: la gracia a pedir de acuerdo al tema que se me propone y al fin de lo que se quiere alcanzar.

3. Luego, trabajo la materia de la oración, si es un texto, lo leo, lo leo despacio, con calma, sin apuro. Si es necesario, lo hago dos veces para entenderlo bien.

Procuro recordar lo que he leído: para comprenderlo mejor. Señalo los puntos, las ideas que más me llamaron la atención en la exposición del tema o la lectura del texto o la frase en la que me quiero fijar y detener.

Para el desarrollo propio de la oración utilizo el método de oración según la materia a orar. (Más adelante veremos los métodos más utilizados)

4. Luego de hacer mi oración con el método utilizado, converso con Jesús, con María: con agradecimiento, y pidiéndoles que me concedan la gracia que necesito. (San Ignacio llama a esto Coloquio). Sin ningún apuro, converso sobre lo que más he sentido en este tiempo de oración.
5. Le doy gracias a Dios y le pido fuerza para la vida, para poner en práctica lo que descubrí en la oración. Y termino rezando un Padre Nuestro, Ave María y un Gloria.

Luego reviso mi oración para saber cómo me fue en a oración.

Métodos de oración ignacianos

Según sea la materia o tema sobre el cual voy a orar, San Ignacio me recomienda diversos métodos:

1. La Meditación o método de las tres potencias.
2. La Contemplación Evangélica.
3. La aplicación de sentidos.
4. La oración de las listas o primer modo de orar de San Ignacio.
5. La contemplación del significado de las palabras de una oración o segundo modo de orar ignaciano.
6. La oración por compás o tercer modo de orar ignaciano.

Los que vamos a conocer en el taller serán los tres primeros.

La Meditación o Método de las tres potencias.

Este método es utilizado cuando oramos las palabras de Jesús, los escritos de los Santos, los mensajes vivos de la Iglesia o en los contenidos de nuestra fe.

1. Meditar. Es un trabajo de la inteligencia en busca de profundización religiosa. Por ejemplo, estudiando los Documentos de Aparecida descubro nuevos aspectos sobre Cristo, la Iglesia, el hombre, que van orientando mejor nuestro trabajo evangelizador en América Latina hoy. Pero si yo me limito a este trabajo intelectual, por más que enriquezca mi espíritu, no hago una meditación, sino un estudio religioso, que podría hacer en cualquier otro momento del día en cualquier otro sitio.
2. Meditación Espiritual. Implica el ejercicio de oración no como único, pero sí como muy importante. Este ejercicio pone en actividad mi MEMORIA, mi INTELIGENCIA y mi VOLUNTAD; de ahí el nombre de “ejercicio de las tres potencias” que se le da.

Si yo quiero meditar, por ejemplo, sobre la Palabra de Jesús en San Juan 14,21:

Recordar. Traer a la memoria (sin prisas, y con el corazón tanto como con la mente):

¿Quién ha hablado así? ¿Cuándo? ¿A quién?

Este ejercicio es de la MEMORIA, pero penetrado ya de algunos sentimientos religiosos previamente evocados.

Reflexionar. (Sin apresurarme, y con el corazón tanto como con la mente) sobre el sentido de estas palabras:

El por qué. Las consecuencias que esto tiene en mi vida. La relación de dichas palaras con otras que recuerdo, su valor y el juicio que de todo eso saco…

Este es el ejercicio de la INTELIGENCIA, penetrada también de afectividad espiritual.

Aficionarme. A Jesús y a lo que Él ama. Admirar, desear…

Es el ejercicio de la VOLUNTAD, es decir, de los afectos (corazón) y también de las resoluciones (voluntad en el sentido moderno de la palabra).

Teóricamente, el afecto no viene sino después de la reflexión, porque no se ama lo que no se conoce; pero el ejercicio debe hacerse en el ambiente de afectividad y de espontaneidad.

Y aunque la meditación tenga sus “leyes”, éstas no deben tenerse como cadenas por quien medita. No deben impedirle pasar de la meditación con flexibilidad, según se lo pida su propio impulso a la invitación del Espíritu. Llevar un espíritu rígido o monocorde es una disposición mediocre para la oración.

Referencias:

Guías de ayuda para hacer los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola en la vida corriente. Ignacio Huarte, S.J.

Métodos Ignacianos de Oración – Equipo de Pastoral Juvenil, Compañía de Jesús en el Perú. Lima.

Para sentir y gustar con Dios. Módulo Taller de Oración Cristiana – Encuentros, Casa de la Juventud, Lima. 1998.

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La relación de pareja como prioridad - 3º Parte

P. Vicente Gallo, S.J.


3. Permanente reevaluación

“Ser cada día mejor esposo para vivir cada día mejor el Matrimonio como Sacramento” es la consigna que deben vivir permanentemente los esposos como la primera de sus prioridades. Pero si es cierto que “todo lo valioso es caro”, también lo es el logro de esta prioridad. Por eso, no basta que en un momento de clarividencia se haya tomado tan valiosa decisión: el precio que hay que pagar por su logro efectivo ha de ser reevaluarse permanentemente, tomando conciencia de si se está consiguiendo y de cuánto y en qué detalles se está fallando cada día, para encontrar modos mejores de vivirlo; sin pactar nunca con la inadvertencia, la dejadez, la rutina o el desgaste.

Para mantener como prioridad el mejorar la relación de pareja, un camino que hay que cuidar es la permanente vida de diálogo. No cualquier género de diálogo, sino la apertura total del uno hacia el otro, manifestándole lo que está sintiendo y cómo es ese sentimiento, importando menos el saber por qué se siente así. Conocidos también por el otro los pensamientos que le invaden al que tiene ese sentimiento, ambos juntos discurrirán sobre los comportamientos que, desde ese sentimiento, está teniendo en su vida de relación de la pareja. No habrá día en el que uno esté libre de algún sentimiento, que será necesario compartirlo con su pareja porque está afectando su relación; sobre todo si el sentimiento que se tiene procede de algo real o imaginario que ya ello afecta su vida de relación mutua.

Estamos hablando de cuatro géneros de sentimientos que sobrevienen también en el vivir la relación de pareja. Uno es la satisfacción (la alegría, la gratitud, la euforia, la tranquilidad, la felicidad, etc). Otro es la tristeza (la amargura, la depresión, la desilusión, el disgusto, la vergüenza, etc). Otro puede ser la cólera (el enojo, el resentimiento, la irritación, la impaciencia, la indiferencia, etc). Otro sería quizás el miedo (sentirse amenazado, atemorizado, desesperado, preocupado, confuso, etc). Son sentimientos que están en uno, que se necesita poder comunicarlos a alguien, pero no a cualquiera sino a la persona que nos merezca mucha confianza de que le va a escuchar a uno y que no le traicionará.

Junto con la apertura del uno para comunicarlo, ha de darse la apertura del otro para recibir esa confidencia que se le hace. Y así llegar los dos juntos a sentir la intimidad que están viviendo en esa confianza mutua total que se tenían y se la mantienen.

No se trata de dialogar manifestando confiadamente el uno al otro lo que está pensando sobre tal o cuál cosa, acerca de lo cuál el otro puede discrepar, y no contribuye a una mayor unión sino a distanciarse por la diferencia de opiniones. Mucho menos se ha de tener la confianza de decirle uno al otro lo que está pensando de él; porque el otro se sentirá herido, se defenderá instintivamente, se pelearán los dos a causa de ello, y no lograrán mayor unidad ni intimidad en su relación, sino mayor distanciamiento que el que quizás ya tenían, o un distanciamiento que no tenían antes.

Otro camino para mantener y acrecentar la intimidad, en la relación de pareja en el matrimonio, es la unión sexual. En lo referente a la actividad sexual, que ha de unirlos en la intimidad de pareja en lugar de ser motivo de empeorar la relación matrimonial que se tiene, se han de mantener los elementos de saber pedir, saber dar, saber recibir con calor diciendo sí, o saber responsablemente negar diciendo no, al comunicarse el uno con el otro. Pero todas estas cosas haciéndolas desde el amor y para manifestar al otro el amor que se le tiene.

Un tercer camino muy importante para mejorar la vida de relación, como lo exige la permanente conciencia del Sacramento con que se unieron en matrimonio, es el orar juntos. No sólo cuando han tenido una discrepancia, sino cuando sienten que algo va mal en la relación, y también como para poner el sello a un momento de intimidad que han vivido en su relación. Decirse el uno al otro: “Vamos a rezar juntos”; y ponerse a hacerlo durante un tiempo prudencial, pero muy desde la fe y desde el corazón. Participar juntos en una Misa y Comulgar juntos, tomarse de la mano o abrazarse con amor mientras rezan, es muy valioso para mantener y cultivar una buena relación en la pareja.

Hay todavía otro camino muy valioso para lograr mantener firme una buena vida de relación de pareja en el matrimonio. Tener una comunidad cristiana de apoyo para reunirse periódicamente, pero con fidelidad, unas parejas con otras; para decirse unos a otros cómo les está yendo en la vida de relación, teniendo la confianza de compartir unos con otros algunos diálogos que han sabido tener y el fruto de intimidad mayor que lograron con esos diálogos. Quizás haciendo oración todos juntos, o reflexionando sobre algún tema que les estimule y les aclare en lo referente a la relación de pareja en el matrimonio entendido como Sacramento cristiano.

Revaluarse con frecuencia no sólo sobre la vida de relación que están teniendo, sino también sobre cómo se están viviendo en la práctica esos cuatro caminos tan válidos para un buena relación de pareja, es algo indispensable, es decir, de lo que no pueden dispensarse quienes deseen vivir un matrimonio firme y la más deseable relación entre los esposos, no solo en la buena armonía o en la paz aparente, sino en una verdadera unidad de ser uno en lugar de dos, y en el gozo de vivir la intimidad.

Todos podemos imaginárnoslo. Pero cada matrimonio, debe revisar con atención su vida de pareja hasta hoy, para encontrar, al hacerlo así, cuáles fueron las insatisfacciones que sufrieron cuando no dialogaron, o cuando vivieron el sexo irresponsablemente no con amor sino solamente con la pasión, o cuando no se decidieron a rezar juntos, o cuando no tuvieron a su alcance un grupo con otras parejas llenas de los mismos ideales, con quienes poder compartir para iluminarse y alentarse mutuamente.

Y mucho más importante, para reafirmarse en sus luchas, podrá ser el recordar los momentos de profunda dicha que gozaron en su vida de relación: al dialogar sobre los sentimientos cuando se vieron en algún problema que afectaba su vida de relación, o cuando tuvieron el acto de unión sexual desde el más verdadero amor cual personas y no como animales, o alguna ocasión en que resolvieron una situación tensa rezando juntos, o cuando tuvieron una reunión de grupo que los enriqueció mucho.

Recordemos los momentos de profunda dicha que hemos gozado, durante nuestros años de matrimonio, en la relación de pareja puesta como prioridad.

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Agradecemos al P. Vicente Gallo, S.J. por su colaboración.

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Homilía - Al César lo del César, a Dios lo de Dios - Domingo 29º TO (A)

P. José Ramón Martínez Galdeano, S.J.


Lecturas: Is 45,1.4-6; S. 95; 1Ts 1,1-5; Mt 22,15-21

El evangelio de hoy se ha convertido en la Iglesia en un referente clásico sobre las relaciones que la Iglesia ha de mantener con los estados. A lo largo de la historia y también en nuestros días el asunto es de continua actualidad.

Lo que voy a exponer quiere tener su inspiración en la revelación (lo que Dios nos ha manifestado) y en la razón natural. En verdad es lo que hace siempre el Magisterio de la Iglesia.

La escena evangélica de hoy narra cómo los enemigos de Jesús tratan de ponerle en conflicto con la autoridad política romana. Persistirán y llegarán a conseguir que Jesús sea condenado a la cruz como reo de un delito político: el título de la cruz, que expresa la causa de la condena del reo, dice de Jesús que se ha proclamado rey de los judíos.

La situación político-social de Palestina en tiempos de Jesús es bien conocida. Es mucha la documentación histórica. La región está sometida al poder político y pagano de Roma, que la gobierna por un funcionario, en los años de Jesús: Poncio Pilatos. Éste debe sobre todo recaudar tributos y mantener el orden y la paz social. Depende de otro funcionario de nivel superior, el legado imperial para Siria. Se reconoce también una autoridad política judía, reyes o tetrarcas; pero éstos son en definitiva nombrados por Roma; su pureza de sangre judía y legitimidad discutible, su conducta en general reprobada en cuanto a la observancia de la Ley religiosa judía, depredadores, recaudan impuestos y cuidan del orden policial, hacen obras públicas y sobre todo cuidan de la paz social y son muy fieles a Roma. En el aspecto religioso gobiernan el Sanedrín y el Sumo Sacerdote, en cuyo nombramiento interviene con frecuencia la autoridad romana.

La respuesta de Jesús ha sido fuente constante de luz en un tema que no es fácil. Jesús muestra que el hombre debe obedecer a la autoridad civil, que organiza las relaciones entre los hombres; pero en sus relaciones con Dios debe obedecer a Dios. La verdad es que no siempre la armonía es fácil entre la obediencia al Estado y la obediencia a Dios, que ha depositado su autoridad en la Iglesia. Los católicos deberían tener mejores conocimientos sobre este problema, pues con frecuencia lo que aparece en los medios, se escribe o dice con mucha ignorancia. Enuncio simplemente algunos puntos fundamentales.

1.- La Iglesia tiene conciencia clara de que su misión es anunciar a Jesucristo y poner al alcance de los hombres su doctrina, su perdón y sus sacramentos para que, creyendo, lleguen a la salvación eterna. Sabe también que, para este fin y en este ámbito, ha recibido toda la autoridad de Jesús mismo.

2.- Pero la Iglesia acepta también los poderes del Estado como legítimos y su autoridad como válida y obligatoria en conciencia en el ámbito de su competencia. Para la Iglesia el Estado es una institución buena y necesaria, pues nace de la misma naturaleza humana, en orden al Bien Común y el logro de la paz pública y otros bienes de este mundo.

3.- En consecuencia la Iglesia enseña la obligación moral de cooperar debidamente con el Estado y observar sus leyes.

4.- Los ciudadanos cumplen con la obligación de servicio al Bien Común con la observancia de las leyes.

5.- La Iglesia ha visto siempre como moralmente buena la actividad política, es decir la dedicación profesional al servicio del Estado y desea que hayan católicos sirviendo a sus hermanos en la política y testimoniando ahí su fe cristiana. Esto aparece en los primeros documentos cristianos.

6.- Todo ciudadano, por el hecho de serlo, tiene derecho en un estado democrático de participar en la vida política. Por eso el intento de acallar a la Iglesia Católica (y a cualquier grupo religioso) en la expresión de sus ideas sobre la vida política es una forma de violar los derechos democráticos.

7.- La Iglesia considera es buena la actividad política. Pero esta actividad la quiere exclusiva de los laicos. Clérigos y religiosos en general no deben participar en ella. De los clérigos y religiosos quiere la Iglesia que consagren todas sus energías y su tiempo al servicio directo de Dios y a aportar a sus hermanos el testimonio y los bienes que la Iglesia ha recibido de Cristo y sólo en ella se pueden alcanzar.

8.- Los católicos son también todos ciudadanos y tienen sus derechos como tales. Por tanto el Estado debe garantizarlos, por ejemplo la libertad de opinión, su libertad de asociación para actividades grupales caritativas y sociales, medios de comunicación y expresión pública de su fe.

9.- Respecto de América Latina la V Conferencia de Obispos de América Latina y el Caribe, reunida en Aparecida, lamentó el insuficiente número de católicos comprometido en este apostolado y el poco apoyo que tienen de los sacerdotes en cuanto a los medios de formación y gracia que necesitan. Tales cristianos dan un testimonio precioso e inyectan los principios de la verdad y del Evangelio en la vida social y política.

10.- Siendo el campo de la actividad social y política parte de la vida moral de la persona, es parte de la misión de la Iglesia contribuir dar la luz de su enseñanza para que las leyes no violen sino que traduzcan los valores dichos y también se afronten con decisión soluciones a su deterioro, que en ocasiones es grave.

11.- El Estado lo forman los ciudadanos. El Bien Común es para todos y su contenido y prioridades tienen matices y variantes según la cultura y problemas de cada sociedad. El Estado debe considerar prioritario poner remedio a situaciones de excesiva desigualdad y de pobreza de grupos sociales que sin su apoyo no pueden salir de ella.

12.- Los católicos, cuando ejercen sus derechos políticos, deberían atender más a los valores morales en juego. En la decisión de voto pesan en exceso intereses económicos y se echa de menos una falta de responsabilidad respecto a obligaciones morales graves como la defensa de la vida humana, la paz social y la calidad moral de los candidatos.

“Denle al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. Seamos buenos ciudadanos porque queremos ser buenos cristianos. Desde los tiempos apostólicos la Iglesia ha orado por los gobernantes. En las peticiones litúrgicas de la oración de los fieles, la segunda quiere la Iglesia que se haga por las autoridades civiles; hagámoslo conscientes de su importancia. Cumplamos nuestros deberes ciudadanos como parte de nuestros deberes cristianos. Procuremos formar bien nuestra conciencia también en este campo y hagámonos capaces de “dar razón de nuestra esperanza” mediante estudio de la doctrina social de la Iglesia. Llegado el momento, votemos en conciencia por lo que, habiendo pensado, estimemos mejor para el verdadero bien común. Ser buenos hijos de la Iglesia nos hace buenos ciudadanos.

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