Lo esencial del Culto a la Divina Misericordia

 

Lo esencial del Culto

Inicialmente, la devoción a la Divina Misericordia fue difundida siguiendo el modelo de las demás devociones, entre cuyas formas las más populares eran las letanías, las coronillas y las novenas. Así pues, el beato Miguel Sopoćko, confesor de Sor Faustina en Vilna, popularizó esta devoción siguiendo esas formas. En cambio, quien le dio un fundamento teológico a la devoción, según las formas transmitidas por Sor Faustina, fue el Padre Prof. Ignacy Różycki; esta tarea, la llevo a cabo para satisfacer las exigencias del proceso de beatificación de la Apóstol de la Divina Misericordia, por lo cual realizó el análisis completo de su Diario. El análisis muestra que la esencia de esta devoción es la actitud de confianza hacia Dios, que es la actitud bíblica de la fe, abandono en Dios que en la práctica significa el cumplimiento de su voluntad contenida en los mandamientos, las obligaciones de estado, las bienaventuranzas, los consejos evangélicos, y también en las inspiraciones de Espíritu Santo que cada cual va discerniendo en su vida cotidiana. La segunda condición relevante de esta devoción es la actitud de misericordia hacia el prójimo, que es lo que hace que la devoción a la Divina Misericordia no sea tan sólo una devoción, sino que exige la formación personal según la actitud evangélica del amor activo hacia los demás. Sólo sobre la base de este fundamento que consta de la confianza en Dios y de una actitud de misericordia hacia el prójimo, se pueden desarrollar las nuevas formas de culto que Jesucristo trasmitió a Sor Faustina. Entre ellas se encuentran: la imagen de Jesús Misericordioso, con la inscripción: Jesús en Ti confío, la Fiesta de la Misericordia, que se celebra el primer domingo después de Pascua, la Coronilla de la Divina Misericordia, la Hora de la Misericordia y la propagación de la devoción a la Misericordia mediante su difusión. El criterio que distingue las nuevas formas de culto de las demás oraciones que fueron anotadas en el Diario de Sor Faustina son las promesas que Jesucristo ofreció a todos aquellos que las practiquen; por lo tanto, las promesas no sólo estaban destinadas a Sor Faustina, como en el caso de la jaculatoria “Oh, Sangre y Agua” o la Novena a la Divina Misericordia. La condición necesaria para poder aprovecharse de estas grandes promesas es la práctica de dichas formas de culto conforme a la esencia de esta devoción, es decir, en una actitud de confianza hacia Dios y de misericordia hacia el prójimo.

El objeto de la devoción a la Divina Misericordia, que Jesucristo trasmitió a través de Sor Faustina, es la misericordia de Dios, Uno y Trino. Se trata de un atributo de Dios, que es amor, bondad, compasión del Creador y Redentor que se inclina hacia toda la miseria del hombre. Al alabar algún atributo de Dios, le alabamos a Él mismo, porque Dios es simple, es decir, todo lo que hay en Dios es Dios mismo. Y así – escribe el Padre Prof. I. Różycki – Dios no sólo es sabio, sino que es la Sabiduría misma; no sólo es omnipotente, sino que es Omnipotencia; hacia el mundo, no sólo muestra su providencia, sino que es Providencia; no sólo nos ama, sino que es Amor; no sólo es misericordioso, sino que es Misericordia. Entonces Sabiduría, Providencia, Omnipotencia, Amor, Misericordia, que son lo mismo que Dios, tienen derecho, por nuestra parte, a que se les rinda honor y culto.

Aunque en esa devoción el objeto primordial de alabanza es la misericordia de la Santísima Trinidad, la segunda Persona divina, es decir, el Hijo de Dios, Jesucristo es quien tiene la posición más privilegiada, porque a Él se refieren de alguna manera todas las nuevas formas de culto de la Divina Misericordia. Incluso la Coronilla de la Divina Misericordia, oración que dirigimos directamente a Dios Padre, se refiere a los valores y méritos de la dolorosa Pasión del Hijo de Dios, y Él es quien nos otorga todas las bendiciones relacionadas con esta oración; pero esto también se refiere a cada una de las formas de culto de la Divina Misericordia. Por ello, la devoción a la Divina Misericordia se llama con razón la devoción a Jesucristo Misericordioso. Ambos nombres provenientes del objeto describen de forma adecuada el contenido de la devoción.

La confianza

La esencia de la devoción es la actitud de confianza en Dios, cuya fuente y motivo es la misericordia de Dios revelada en la obra de la Creación, la Redención y la gloria. Ese amor misericordioso de Dios, que todo lo ha llamado a la existencia y que mantiene toda la creación en existencia, que también se inclina sobre toda miseria humana, que permite al hombre participar en la vida de Dios ya aquí en la tierra y en la otra vida a lo largo de toda la eternidad, debería ser la razón y la motivación para tener una confianza absoluta. La confianza es la primera respuesta del hombre al amor misericordioso de Dios, que es un amor precedente, es decir, que se anticipa; la confianza es el único recipiente para tomar la gracia de Dios de su fuente. Las gracias de Mi misericordia se toman con un solo recipiente y éste es la confianza. Cuanto mas confíe un alma, tanto más recibirá. Las almas que confían sin límites son Mi gran consuelo, porque en tales almas vierto todos los tesoros de Mis gracias. Me alegro de que pidan mucho, porque Mi deseo es dar mucho, muchísimo. Me pongo triste, en cambio, si las almas piden poco, estrechan sus corazones (Diario, 1578).

En los escritos de Sor Faustina, la confianza no es una de las virtudes entre otras, sino la actitud integral que el hombre debe tener hacia Dios como Padre rico en misericordia. Está condicionada por las virtudes teologales: fe, esperanza y amor, y las morales: humildad y contrición, sin las cuales es imposible confiar en Dios, porque no se puede confiar en alguien a quien no se conoce, con quien no se cuenta, a quien no se ama. Tampoco se puede confiar, si al mismo tiempo uno no conoce sus propias debilidades y no reconoce el mal que ha cometido en su propia vida. La confianza no es, pues, ni un sentimiento piadoso, ni una aceptación intelectual de las verdades de la fe, sino una actitud enraizada en la voluntad del hombre y que se expresa por el cumplimiento de la voluntad de Dios, contenida en los mandamientos, las obligaciones de estado o en las inspiraciones del Espíritu Santo que cada cual va discerniendo en su vida cotidiana. El hombre que va conociendo y descubriendo el misterio de la Divina Misericordia y que confía en Dios sabe bien que la voluntad de Dios tiene como único objetivo el bien, busca sola y exclusivamente el bien del hombre, por eso la recibe con amor, es decir, como un regalo de Dios y por eso procura cumplirla en su vida.

La confianza constituye la esencia misma de la devoción a la Divina Misericordia, sin la cual esta devoción no existe, porque la expresión primordial de la alabanza a la Divina Misericordia es el acto de confianza. Alabar la Divina Misericordia es, en primer lugar confiar, y después llevar a la práctica las diversas formas de culto. Además, Jesús vinculó la promesa de otorgar todas las gracias y bendiciones temporales con la confianza en la Misericordia, es decir que la confianza es la condición para poder recibirlas. Deseo conceder gracias inimaginables – le decía Jesús a Sor Faustina – a las almas que confían en Mi misericordia (Diario 687). Antes el cielo y la tierra se vuelven a la nada, que Mi misericordia deje de abrazar a un alma confiada (Diario 1777). Si el hombre se acerca con confianza a la fuente de la Divina Misericordia, el pecador será justificado, y el justo será confirmado en el bien (Cf. Diario 1520). Al que haya depositado su confianza en Mi misericordia – prometió Jesucristo – en la hora de la muerte le colmaré el alma con Mi paz divina (Cf. Diario 1520). Incluso cuando la persona en cuestión no practicase formas concretas del culto de la Divina Misericordia.

Actitud de misericordia hacia los demás

Otro elemento imprescindible en la práctica de la devoción a la Divina Misericordia es la actitud de misericordia hacia los demás. Jesucristo le dijo a Sor Faustina, y a través de ella a todo cristiano: Exijo de ti obras de misericordia que deben surgir del amor hacia Mi Debes mostrar misericordia al prójimo siempre y en todas partes. No puedes dejar de hacerlo ni excusarte ni justificarte (Diario 742). De ese modo recordó una obligación cristiana básica, señalando al mismo tiempo las maneras de llevarlo a cabo: la primera es la acción, la segunda la palabra, la tercera consiste en la oración. En este punto debemos llamar la atención sobre la intención con la que se deben llevar a cabo los obras de misericordia: se deben cumplir por amor a Jesucristo, que se identifica con cada hombre, porque – como dijo – En verdad les digo que, cuando lo hicieron con alguno de los más pequeños de estos mis hermanos, me lo hicieron a mí (Mt 25,40). Precisamente esa intención distingue la misericordia cristiana de la caridad natural o de la filantropía ejercida por motivaciones diversas. Jesucristo quiere que Sus adoradores cumplan durante el día por lo menos un acto de misericordia hacia el prójimo por amor a Él. Esa exigencia del amor activo al prójimo hace que la devoción a la Divina Misericordia no puede ser una simple devoción, sino una vida religiosa y cristiana vivida con toda profundidad (Padre Prof. I. Różycki).

La devoción a la Divina Misericordia y al Sagrado Corazón de Jesús

A primera vista puede parecer que la devoción a la Divina Misericordia es sólo una variación de la devoción al Sagrado Corazón, que entre estas dos devociones no hay ninguna diferencia esencial. Esta convicción puede surgir también de una lectura superficial del Diario de Sor Faustina, en el que se habla mucho sobre el Sagrado Corazón de Jesús. Sin embargo el análisis teológico de esta obra lleva a la clara diferenciación de estas dos devociones, tan populares en la Iglesia. El Padre Prof. Różycki hizo este tipo de análisis y basándose en ello mostró las diferencias esenciales que hay entre la devoción al Sagrado Corazón y la devoción a la Divina Misericordia. Dichas diferencias se refieren al objeto de cada una de dichas devociones, objeto importante y tangible para ambas, es decir, a la esencia misma de ambas devociones. Las diferencias también existen en cuanto al tiempo privilegiado con el que se relacionan determinadas promesas.

Así pues, el objeto principal de la devoción a la Divina Misericordia es la misericordia de la Santísima Trinidad tomada en su totalidad, mientras que en la devoción al Sagrado Corazón de Jesús el objeto principal es la Persona Divina del Hijo Encarnado de Dios.

El objeto tangible de la devoción a la Divina Misericordia es la imagen de Jesucristo Misericordioso, pintada según la visión que tuvo Sor Faustina el 22 de febrero de 1931 en Płock. Mientras que en la devoción al Sagrado Corazón, el objeto tangible es el Corazón humano y físico de Jesús.

La esencia de la devoción a la Divina Misericordia se basa en la confianza, mientras que la esencia de la devoción al Sagrado Corazón es la expiación.

El tiempo privilegiado para la devoción a la Divina Misericordia son las tres de la tarde de cada día (el momento de la agonía de Jesús en la cruz) y el día en el que celebramos la Fiesta de la Misericordia, el primer domingo después de Pascua. Mientras que en la devoción al Sagrado Corazón los tiempos privilegiados son los siguientes: los primeros viernes de cada mes y la Solemnidad del Sagrado Corazón.

Las formas privilegiadas de culto

El Padre I. Różycki llama la atención también sobre el hecho de que en la devoción a la Divina Misericordia no hay novenas ni letanías conocidas y preferidas. Los que por primera vez se encuentran con esta devoción, a menudo preguntan por las novenas y las letanías, tan fuertemente arraigadas en la devoción católica y que son típicas de otras devociones. La novena a la Divina Misericordia que encontramos escrita en el Diario estaba destinada sólo a Sor Faustina y por lo tanto la promesa de Jesús: no rehusaré nada a ningún alma que traerás a la Fuente de Mi Misericordia (Diario 1209) se refería sólo a ella. Esa promesa, al igual que la relacionada con la jaculatoria “Oh, Sangre y Agua” nunca fue extendida a aquellas otras personas que la rezaran; se refiere tan sólo a Sor Faustina. Sin embargo, si rezamos esta novena o la jaculatoria: “Oh, Sangre y Agua”, con confianza, entonces con certeza estos serán auténticos actos de devoción a la Divina Misericordia, con los que están vinculadas las promesas que Jesús refirió a la actitud de la confianza. Lo mismo ocurra con las Letanías a la Divina Misericordia, que no son una forma de culto privilegiada en la devoción a la Divina Misericordia. En el Diario de Sor Faustina encontramos tan sólo oraciones y jaculatorias que sirvieron al Padre M. Sopoćko para componer las letanías. Si alguien reza esa u otra letanía a la Divina Misericordia con confianza y ejerce la misericordia a los demás, entonces seguro que puede contar con lo que Jesucristo vinculó con las gracias asociadas al acto de confianza en la misericordia de Dios (Padre I. Różycki).

En muchas publicaciones que tratan sobre la devoción a la Divina Misericordia hay cierta confusión en relación a las nuevas formas de culto que fueron reveladas a Sor Faustina. Estas nuevas formas de culto se entremezclan con las oraciones que fueron anotadas por Sor Faustina en el Diario, y también a menudo con otras formas de devoción. A veces puede parecer que lo más importante en la devoción a la Divina Misericordia son la novena, las letanías, o las promesas hechas sin tener en cuenta la esencia de dicho culto, es decir, sin preocuparse por tener una actitud de confianza hacia Dios y sin procurar ejercer el amor activo al prójimo. Aunque se puedan justificar las publicaciones anteriores, hoy en día, cuando ya disponemos de los análisis teológicos de los escritos de Sor Faustina, hay que intentar hacer que esta devoción se transmita de la manera correcta, pues sólo entonces será practicada debidamente con el fin de implorar la misericordia Divina de una forma fructífera.

Hna. Elżbieta Siepak ISMM

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Posición básica sobre la devoción a la Divina Misericordia: El Padre I. Różycki, La devoción a la Divina Misericordia,  Cracovia 1999, II impresión – 2007.

Traducción del polaco: Xavier Bordas Cornet

Tomado de:

https://www.santafaustina.es/lo-esencial-del-culto/?wide=true#more-41

85. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - "La mies es mucha y los obreros pocos"

 

P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

II MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA

(Mayo 28 - Mayo 29)

E. ULTERIOR MINISTERIO EN GALILEA: HASTA LA FIESTA DE PENTECOSTES

(Hasta fines de mayo del Año 29)

85.- "LA MIES ES MUCHA Y LOS OBREROS POCOS"

TEXTOS

Mateo 9,35-38

Y Jesús recorría todas las ciudades y los pueblos, enseñando en sus sinago­gas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Y al ver a la muchedumbre, sintió compasión de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discípulos: "La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies".

Marcos 6,6

Y recorría los pueblos del contorno enseñando.

Lucas 10,2

Y les dijo (a los discípulos): "La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies".

INTRODUCCIÓN

La primera cita de Mateo está tomada del pasaje inmediatamente anterior a la elección de los Doce apóstoles; y a esta elección sigue a continuación el envío de los apóstoles a predicar. La cita de Marcos precede también inme­diatamente a la misión de los Doce apóstoles. Y, finalmente, la cita de Lucas se refiere a la exhortación que el Señor hace a los 72 discípulos al enviarles de dos en dos a predicar.

Sobre la misión de los Doce y el envío de los setenta y dos discípulos a predi­car el Reino de Dios, hablaremos en la próxima meditación. Los tres textos que hemos citado los consideramos como una introducción que precede al envío de apóstoles y discípulos a predicar.

MEDITACIÓN

1) Trabajo apostólico de Cristo

El Señor, una vez más, comienza a recorrer toda la Galilea, a visitar sus ciu­dades y aldeas, y centraba su principal apostolado en la predicación que rea­lizaba los sábados en las sinagogas respectivas. En los demás días hablaría del Reino por las calles y plazas de los pueblos, a donde acudía gente para escucharle y para ser curados de sus enfermedades. Pues el Señor, durante todo este año de su predicación en Galilea, siempre unía a su proclamación del Reino de Dios la preocupación por los enfermos y necesitados y multipli­caba sus milagros en favor de ellos. Era una señal de su mesianidad y de la llegada del Reino de Dios a ellos.

Era un trabajo agotador, pues, no una ni dos, sino que fueron muchas veces las que recorrió Galilea, según se desprende de los Evangelios, en todas par­tes la multitud le seguía y no le dejaba ni tiempo para descansar, como tam­bién nos dicen los relatos del Evangelio.

Cristo había sido enviado por el Padre para cumplir con su misión redentora, y parte principal de ella era proclamar con su palabra la llegada del Reino de Dios y en qué consistía este Reino. Su celo apostólico era inagotable, y sus muestras de bondad y misericordia para con todos los que se acercaban a él eran continuas. El Señor dirá en una oportunidad a sus discípulos: "Tengo que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de día; llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo." (Jn 9,4-5) Mientras no llegasen las horas de las tinieblas, la hora de la "noche", que simbolizaba su Pasión y muerte, Jesucristo seguirá, como Luz del mundo, impartiendo sus enseñanzas divinas para bien de sus contem­poráneos y para bien de todos los hombres en todos los tiempos.

2) La compasión del Señor

A continuación se nos habla muy especialmente de la infinita compasión que el Señor sentía por esa gente sencilla y humilde de Galilea. El motivo de esa compasión entrañable del Señor era la situación en que se encontraba el pue­blo.

El Señor vio aquellas multitudes como esquilmadas y abatidas, como rebaño sin pastor. Estas palabras nos describen la situación real del pueblo Judío. Era un pueblo explotado: de una parte, el gobierno imperialista romano cuya única preocupación era abusar con sus cargas y tributos y procurar la total sumisión, con una autoridad que no le importaba cometer injusticias y arbitra­riedades; de otra parte, estaban las autoridades civiles de Israel, con el rey Herodes a la cabeza, en total connivencia con los romanos; y también las au­toridades religiosas, sacerdotes, escribas, fariseos, que despreciaban al pue­blo, estaban dominados por la codicia, y no conocían ni lo que es justicia ni lo que es caridad. Estas serán parte de las acusaciones que el Señor hará más adelante acerca de ellos. (Cfr. Mt 23). Y esas autoridades religiosas no sa­bían hacer otra cosa que seguir imponiendo nuevas cargas y nuevas leyes sobre los hombros del pueblo, que ni ellos mismos podían ni les importaba cumplir.

Evidentemente que la frase del Señor de que eran "como ovejas que no tienen pastor" era una realidad; y el Señor siente profundamente la realidad de ese pueblo tan oprimido y sin esperanza. El es el único que puede traer esta espe­ranza y es lo que quiere ofrecer a ese pueblo con su predicación y sus milagros, pero su obra es obstaculizada por los escribas y fariseos, que continuamente le están calumniando delante del pueblo e instigan al pueblo a no seguir a ese "impostor". Cristo, a pesar de todas las dificultades y de los peligros a que se exponía, continúa su obra evangelizadora hasta que llegue el momento de dar su vida por ese pueblo y por los hombres del mundo entero.

La compasión de Cristo es un verdadero ejemplo para todos los apóstoles, todos lo que sigan con la misión de evangelizar. Forma parte esencial del alma del apóstol su capacidad de compasión, y de sentir profundamente las injusticias, las marginaciones y las miserias que sufre la gente pobre y humil­de en todas partes de la tierra. Y su trabajo apostólico debe llevarle a brindar siempre luz y esperanza a todos aquellos que, por la situación en que se en­cuentran, viven en tinieblas de sufrimiento, en desesperanza de futuro.

3) "La mies es mucha y los obreros pocos; rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies."

Podríamos decir que fruto de esa compasión son las palabras que pronunció Cristo sobre la mies, los obreros, y la oración al Dueño de la mies.

Al hablar de la mies y decir que es mucha, el Señor se estaba refiriendo, en­tonces, a todas aquellas multitudes de Galilea que le seguían y le escuchaban con entusiasmo y que iba creciendo en ellos la fe en su persona, una fe y confianza de saber que siempre serían bien acogidos por el Señor, y al que podían presentar sus sufrimientos y necesidades con toda confianza.

No es que aquel pueblo hubiese ya llegado a la madurez de la fe y de la aceptación de las enseñanzas de Cristo, pero sí era un pueblo que mostraba una actitud muy positiva para con el Señor, que debía ser el comienzo de su conversión y de llegar a una fe verdaderamente comprometida. Y, si no hu­biera sido por los "malos pastores", es muy probable que ese pueblo de Galilea hubiera llegado a recibir el Evangelio.

Los "obreros son pocos". Sabemos los muchos fariseos y escribas que ha­bía, pero ellos no eran "obreros" en la viña del Señor. Eran, como hemos repetido, "malos pastores" que, en vez de guiar a su pueblo, lo estaban lle­vando a la peor tragedia de toda la historia de Israel, al rechazo del Mesías. El único "obrero", en realidad, cuando Cristo pronunció esta palabra era él mismo. Pero tiene ya escogidos Doce apóstoles y tiene otros muchos discí­pulos que le siguen con sinceridad. Ellos serán los "obreros" que sucederán a Cristo. Pero qué pocos "obreros" para todas aquellas multitudes. Y Cris­to al pronunciar estas palabras, miraba con ojos de profeta, la mies del mun­do entero y en todos los tiempos. ¡Cuánta la mies y qué pocos los obreros!

Y Cristo nos enseña un medio eficaz de incrementar el número de los "obreros": La oración. Oración constante pidiendo al Dueño de la mies, Dios Padre, y al mismo Cristo nuestro Señor, que incremente el número de vocaciones apostólicas.

Todo este pasaje tiene una aplicación extraordinaria en nuestros días. La mies es inmensa, y esa mies está formada en su mayoría por gente desvali­da, pobre, que incluso vive en la miseria, y a veces, engañada con promesas mesiánicas puramente terrestres. Continentes enteros viven en esta situa­ción, África, Latinoamérica, Asia; y Europa y América del Norte viven en la miseria espiritual de carencia de los verdaderos valores espirituales. Y cono­cemos también que el número de vocaciones ha disminuido y disminuye tre­mendamente. De aquí surge con toda urgencia que todo cristiano sincero se comprometa a colaborar en la obra evangelizadora de Cristo; que con nues­tra oración crezca el número de vocaciones sacerdotales y religiosas, pero que todo laico sienta también en sí la llamada al apostolado, y comience a practicar y vivir ese apostolado. Todo el plan, que con tanto entusiasmo pro­mueve el Papa de "Evangelización 2000", no quiere ser otra cosa que la for­mación de verdaderos discípulos de Cristo que se comprometan a ejercer el apostolado según sus posibilidades y situaciones de su vida.

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

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Siéntete en libertad de compartir en los comentarios el fruto o la gracia que el Señor te ha regalado en esta meditación.

84. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - Jesús es rechazado en Nazaret

P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

II MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA

(Mayo 28 - Mayo 29)

E. ULTERIOR MINISTERIO EN GALILEA: HASTA LA FIESTA DE PENTECOSTES

(Hasta fines de mayo del Año 29)

84.- JESÚS ES RECHAZADO EN NAZARET

TEXTOS

Mateo 13,53-58

Cuando Jesús acabó estas parábolas partió de allí y, viniendo a su tierra, les enseñaba en su sinagoga, de tal manera que decían maravillados: "¿De dón­de le viene a éste esa sabiduría y esos milagros? ¿No es éste el hijo del car­pintero? ¿No se llama su Madre María, y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? Y sus hermanas ¿no están todas entre nosotros? Entonces, ¿de dónde le viene todo esto?" Y se escandalizaban a causa de él. Mas Je­sús dijo: "Un profeta sólo en su tierra y en su casa caree de prestigio. " Y no hizo allí muchos milagros, a causa de su falta de fe.

Marcos 6,1-6

Se marchó de allí y vino a su tierra, y sus discípulos le acompañaban. Cuan­do llegó el sábado se puso a enseñar en la sinagoga. La multitud, al oírle, quedaba maravillada, y decía: "¿De dónde le viene esto? y ¿Qué sabiduría es ésta que le ha sido dada? ¿Y esos milagros hechos por sus manos? ¿No es éste el hijo del carpintero, el hijo de María, y hermano de Santiago, José, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?". Y se es­candalizaron a causa de él. Jesús les dijo: "Un profeta sólo en su tierra, entre sus parientes, y en su casa carece de prestigio". Y no pudo hacer allí ningún milagro, a excepción de unos pocos enfermos, a quienes curó imponiéndoles las manos. Y se maravilló de su falta de fe.

Lucas 4, 16-30

Vino a Nazaret, donde se había criado y, según su costumbre, entró en la si­nagoga el día de sábado, y se levantó para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaías, y desarrollando el volumen, halló el pasaje donde es­taba escrito:

"El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungi­do. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos, y proclamar un año de gracia del Señor."

Enrollando el volumen lo devolvió al ministro, y se sentó. En la sinagoga to­dos los ojos estaban fijos en él. Comenzó, pues, a decirles: "Esta Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy." Y todos daban testimonio de las palabras llenas de gracia que salían de su boca. Y decían: "¿No es éste el hijo de José?". El les dijo: "Seguramente me vais a decir el refrán: "Médico, cúrate a ti mismo. Todo lo que hemos oído que has hecho en Cafarnaúm, ha­zlo también aquí en tu tierra". Y añadió: "En verdad os digo que ningún pro­feta es bien recibido en su tierra." Os digo de verdad: "Muchas viudas ha­bía en Israel en los días de Elías, cuando se cerró el cielo por tres años y seis meses, y hubo gran hambre en todo el país; y a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidón. Y muchos leprosos había en Israel cuando el profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue curado, sino Naamán, el sirio." Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; y levantándose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una al­tura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despeñarle. Pero él, pasando por medio de ellos, se marchó.

INTRODUCCIÓN

En realidad, no sabemos si Jesús visitó varias veces su ciudad de Nazaret, o si fue sólo una vez, la que nos narran los tres Evangelistas. Hay razones para defender ambas opiniones. Parece que las narraciones de Mateo y Marcos difieren tanto con la narración de Lucas, que los dos primeros narran una vi­sita a su ciudad, anterior a la que narra Lucas. Otros, sin embargo, opinan que el hecho que narra es el mismo, pero que los dos primeros omiten el des­enlace final de la agresión contra Jesús, y no explican el contenido de la predicación de Cristo.

En los tres Evangelistas sí se señala el recelo que tenían los de Nazaret con respecto a Jesús. Todos le habían conocido como un joven más, sin nada ex­traordinario durante sus treinta años de permanencia allí. Además, podían considerarse como si estuviesen postergados por Jesús, al elegir Cafarnaúm como el lugar de su residencia y donde obró muchos milagros.

Es en este pasaje donde se nos habla con más detalle sobre los hermanos y hermanas de Jesús. El era conocido por todos como el hijo del carpintero José y de María. Ya hemos oído hablar de los hermanos de Jesús en otros pasajes, pero en ellos sólo se hablaba en general de ellos; aquí, sin embargo, se dan incluso los nombres. Al tratar los otros pasajes, hacíamos notar que la palabra "hermano" no significaba en la lengua semita, de manera exclusiva, a los hermanos del mismo padre o madre, sino también a parientes más o menos cercanos. En esta oportunidad queremos explicar algo más este pro­blema. Seguimos en estas aclaraciones el artículo que sobre este tema viene en el Diccionario de la Biblia publicado por H. Haag:

"Es cierto que estas personas no son hermanos ni hermanas de Jesús en el uso actual de la palabra, es decir, no fueron en ningún caso hijos de María... En arameo, la palabra "hermano" comprende también parientes más lejanos como sobrinos y primos. (Cfr. Gen 13,8;14,14.16,29,15). Que de hecho sea así (en el caso de "los hermanos de Jesús") se puede demostrar de la si­guiente manera:

Los cuatro "hermanos de Jesús", designados por sus nombres en Mar­cos 6,2 (Mt 13,55), son hijos de otra madre distinta de la de Jesús. Los dos primeros que se nombran, Santiago y José, se vuelven a nombrar después, tanto en Marcos como en Mateo, en la narración de la muerte de Jesús, y allí aparecen como hijos de otra María, distinta de la madre de Jesús (Mt 27,56; Mc 15,40). De estos hechos resulta igualmente que los otros dos (Simón y Judas), que se nombran aún más tarde y más lejos de Jesús, no son tampoco hermanos en nuestro sentido de la palabra. Es probable que estas personas sean primos de otra procedencia, sobre todo por no mencionarlos Mat 27,56 ni Mc 15,40.

Esta conclusión se confirma por el hecho de que, según los Evangelios, Jesús aparece como hijo único de María y como el único vástago de la Sa­grada Familia. María fue virgen en la concepción de Jesús (Mt 1,23; Lc 1,27), y tenía propósito de permanecer virgen (Lc 1,34); a la edad de doce años, Jesús era aún por todos los indicios, el hijo único de María (Lc 2,41­52). Los "hermanos de Jesús", que no aparecen hasta la vida pública del Señor, no son llamados en ninguna parte hijos de María y/o de José; sobre la cruz, Jesús recomienda su madre a Juan, uno de sus discípulos (Jn 19,26), hecho que sólo se comprende plenamente en caso de que María no tuviera otro hijo fuera de Jesús."

MEDITACIÓN

1) Predicación de Jesús en la sinagoga de Nazaret

El archisinagogo o presidente de la Asamblea tenía la facultad de invitar a cualquier persona, digna de crédito, a que hiciese la lectura y el comentario de la Biblia. Esa invitación le vino a Jesús en esta oportunidad y le entrega­ron el libro o "volumen", que era un pergamino enrollado a un cilindro de madera. Así comprendemos la palabra del evangelista cuando nos dice que "desarrollando el volumen, halló el pasaje donde estaba escrito..."

No podemos saber si fue una providencia de Dios que se encontrase el Se­ñor con el texto de Isaías que comentó, o si él lo buscó intencionadamente. Podía ser también que fuese el texto de lectura asignada para ese sábado. El texto es de Isaías 65,1-2. Este pasaje recuerda la vocación del Profeta Isaías y su misión: anunciar a los desterrados de Babilonia su liberación, su vuelta a la tierra de Israel y la llegada del Reino de Dios. La frase "para dar libertad a los oprimidos" está en Is, 58,6, y se refiere a lo mismo, y se habla del "Siervo de Yahvé", título mesiánico.

Termina el Señor la lectura, y Lucas nos dice que "todos los oyentes tenían los ojos puestos en él". Había una enorme expectativa en la asamblea.

Es probable que Lucas no nos haya dejado sino el comienzo de la explicación del Señor; pero este comienzo fue solemnísimo y que debió impactar a todos los presentes. "Esta Escritura que acabáis de oír, se ha cumplido hoy."

Lo que quiere decir el Señor es que él es de quien habla el profeta; que él es el ungido por el Espíritu; que él es el Mesías que viene a predicar "la Buena Nueva", y a traer a todos la salvación y liberación, y a proclamar la miseri­cordia y el perdón de Dios, que es el sentido que tiene la frase "proclamar un año de gracia del Señor." Y Jesús, por tanto, se refiere a la liberación del pecado por el perdón y a la liberación total del hombre en cuerpo y alma. Así lo certifican sus muchos milagros de expulsión de demonios y de curación de toda clase de enfermos. "Año de gracia" es todo el período mesiánico que empieza con la historia de Jesús y terminará en la Parusía. (Entre los judíos, "el año de gracia" era el año del jubileo en que se condonaban todas las deudas mutuas que hubiesen contraído y se liberaba a los esclavos.)

En el "hoy se ha cumplido" tenemos la materia más importante de la medi­tación: Cristo, Mesías y Salvador del mundo y ungido con la divinidad del Es­píritu. Fe total en este Cristo y confianza plena en su misericordia, pues viene a traernos el perdón y la liberación total. Es toda su misión y la cumplirá a cabalidad, aunque le cueste tener que subir al calvario y en su cima ser cru­cificado. Profundo agradecimiento al Señor que, desde entonces, hasta el día de hoy, hasta el fin del mundo, sigue cumpliendo y haciendo realidad las pala­bras del profeta Isaías, que eran una prefiguración suya. Magnífica autorevelación de él mismo en la sinagoga de Nazaret.

2) Reacción del pueblo

"Todos daban testimonio de las palabras llenas de gracia que salían de su boca." Así nos describe el mismo Lucas la impresión que iban causando las palabras de Jesús en el pueblo, palabras que serían la continuación de ese solemne comienzo que hemos ya considerado.

Casi, con certeza, podríamos afirmar que se encontrarían en la asamblea algu­nos fariseos, y a su influencia se podría atribuir el cambio brusco que va a sufrir la reacción del pueblo. Hablarían de lo absurdo que eran las pretensiones de Jesús; si todos sabían que era el hijo de una humilde mujer y de un pobre carpintero y él mismo nunca había dado señales de nada extraordinario a tra­vés de su vida; y si se dice que ha obrado muchos milagros, sobre todo, en Cafarnaúm, ¿por qué no los repetía en su ciudad? Y más claramente todavía, es probable que los fariseos, con su autoridad, manifestasen que no tenían que creer en él y que era un impostor. Aquí comienza ya una clara hostilidad por parte de muchos.

Jesús que oye, quizá, los comentarios, y que "conoce lo que hay en el cora­zón del hombre", como se nos dice repetidas veces en el Evangelio, respon­de duramente a lo que pensaban y hablaban, y les reprocha directamente su poca fe o total carencia de ella en muchos. Y es, precisamente, por esa falta de fe por la que el Señor no podrá obrar muchos milagros en Nazaret, aun­que parece que sí curó algunos enfermos. Y hay otra razón. El que haga mi­lagros es como una exigencia que ponen a Cristo; el milagro será siempre pura gracia de Dios, jamás se puede exigir. La actitud más negativa para que el Señor pueda realizar milagros es exigírselos.

El Señor, primero, por medio de un refrán conocido de todos, les aclara cómo lo más frecuente es que el verdadero profeta sea rechazado en su mismo pueblo; y eso es lo que está pasando ahora con él. Y para probar el refrán lo confirma con dos ejemplos tomados de los profetas Elías y Eliseo, que fueron rechazados en su país y obraron milagros en favor de gentiles (Cfr. 1 Re 17, 10ss; 2 Re 5,9ss).

Llega el momento dramático de la escena. La gente, y más aún si estaba ins­tigada por los fariseos, se siente herida y como que Jesús desprecia a la po­blación entera de Nazaret. Esto provoca una reacción agresiva, de tal mane­ra que lo quieren arrojar a un barranco. Notemos que, según la Ley de Moisés (Dt 13,2ss), el que se hacía pasar por profeta sin serlo, era reo de muerte.

3) La actitud de Jesús

"Pero él, pasando por medio de ellos, se marchó." Jesús sabe que no ha lle­gado su hora y que se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Cfr. Mt 28,18). Nadie puede poner ni siquiera una mano encima de él, si él no lo permite. Cuando llegue "su hora", él mismo saldrá a entregarse en manos de los que le van a crucificar. Jesús fue con plena libertad a su muerte; "Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego voluntariamente". (Jn 10,18) Por eso, en esta oportunidad, con plena serenidad y seguridad, paralizando con su poder la agresividad de aquella gente, pasa por en medio de ellos y continúa su camino. Tiene que cumplir a plenitud la misión que le ha confiado su Padre. ¡Qué seguro está uno en manos de Cristo Omnipotente! Sin su permiso nadie, nada podrá hacerme daño; y si lo permite, será para mi bien y para compartir con él su obra redentora.

4) María

En la narración de los tres evangelistas sobre la visita de Jesús a Nazaret, no se menciona a María, la Madre de Jesús. Pero, con toda razón, podemos pensar que María se hallaba allí al tiempo de la visita de su Hijo; más aún, ¿no se hospedaría Cristo en casa de su Madre?

Y también podernos pensar, con gran probabilidad de acertar, que María es­taría en la sinagoga cuando Jesús hizo esa autorevelación de sí mismo. Qui­zá fuese la única vez que de sus mismos labios oyese la misión que le había sido confiada por su Padre Dios. Cómo recordaría entonces las palabras de la salutación del Ángel. Y hasta aquí, todo fue dicha y felicidad para María. Pero el desenlace final en la sinagoga, cuando quieren desbarrancar a su Hijo, deberían considerarse como uno de los más profundos dolores que tuvo María Santísima y que, sin duda, para ella era presagio de lo que finalmente sería la muerte redentora de su Hijo.

María que "guardaba todas las cosas en su corazón", todas las cosas refe­rentes a su Hijo, cómo guardaría también en ese corazón esta escena de la tremenda agresividad del pueblo contra su Hijo. Pero ella, sí, con la fe más profunda que haya podido existir, aceptaba con humildad y amor todas las pruebas que la Providencia de Dios tuviese para ella, y sabía que a través de ellas, estaba colaborando a la obra redentora de su Hijo. Que la Madre de Jesús, nuestra Madre nos regale el don de su fe y el don de su aceptación en amor de todas las pruebas en nuestra vida.

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

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Siéntete en libertad de compartir en los comentarios el fruto o la gracia que el Señor te ha regalado en esta meditación.

82. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - Jesús cura a la hemorroisa

 

P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

II MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA

(Mayo 28 - Mayo 29)

E. ULTERIOR MINISTERIO EN GALILEA: HASTA LA FIESTA DE PENTECOSTES

(Hasta fines de mayo del Año 29)

82.- JESÚS CURA A LA HEMORROISA

TEXTOS

Mateo 9,20-22

En esto, una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, se acercó por detrás y tocó la orla de su manto. Pues se decía para sí: "Con sólo tocar su manto, quedaré curada". Jesús se volvió y al verla le dijo: "¡Ánimo!, hija, tu fe te ha sanado". Y quedó sana la mujer desde aquel mo­mento.

Marcos 5,25-34

Entonces una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, y que había sufrido mucho con muchos médicos y había gastado todos sus bie­nes sin provecho alguno, antes bien, yendo a peor, habiendo oído lo que se decía de Jesús, se acercó por detrás entre la gente y tocó su manto. Pues decía: "Si logro tocar aunque sólo sea sus vestidos, quedaré, curada". Inme­diatamente se le secó la fuente de sangre y sintió en su cuerpo que estaba curada del mal. Al instante, Jesús, dándose cuenta de la fuerza que había sa­lido de él, se volvió entre la gente y preguntó: "¿Quién me ha tocado los ves­tidos?". Sus discípulos le comentaron: "Estás viendo que la gente te oprime y preguntas: "¿Quién me ha tocado?". Pero él miraba a su alrededor para descubrir a la que lo había hecho. Entonces, la mujer, viendo lo que había su­cedido, se acercó atemorizada y temblorosa, se postró ante él y le contó toda la verdad. El le dijo: "Hija, tu fe te ha sanado; vete en paz, y queda curada de tu enfermedad".

Lucas 8,43-48

Entonces, una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, y que no pudo ser curada por nadie, se acercó por detrás y tocó la orla de su manto, y al punto se le paró el flujo de sangre. Jesús dijo: "¿Quién me ha to­cado?". Como todos negasen, dijo Pedro y los que con él estaban: "Maestro, las gentes te oprimen y te aprietan". Pero Jesús dijo: "Alguien me ha toca­do, porque he sentido que una fuerza ha salido de mí". Viéndose descubierta la mujer, se acercó temblorosa, y postrándose ante él, contó delante de todo el pueblo por qué razón le había tocado, y cómo al punto había sido curada. El le dijo: "Hija, tu fe te ha sanado; vete en paz".

INTRODUCCIÓN

El relato de este nuevo milagro del Señor está intercalado en la narración del milagro de la resurrección de la hija de Jairo, como indicábamos en la medi­tación anterior. Es cuando el Señor va de camino, rodeado de una multitud de gente, a casa de Jairo, cuando sale a su encuentro calladamente la mujer llamada "la hemorroísa".

La enfermedad que tenía esta pobre mujer era una enfermedad vergonzosa en la mentalidad judía, y además, ella quedaba impura legalmente según la Ley (Cfr. Lev 15,25ss), y a las personas que tocaba también las dejaba im­puras. Era una enfermedad que la hacía objeto de desprecio y la marginaba del trato con los demás. Además, su situación era de miseria material. Todos sus bienes los había gastado en médicos y remedios, sin encontrar alivio a su enfermedad. Podemos, pues, imaginarnos la gran tragedia humana por la que pasaba esta pobre mujer.

MEDITACIÓN

1) La oración de la hemorroísa "en acción"

Esta pobre mujer habría oído hablar de Jesús, de su bondad, de sus milagros; y quizá ella misma había estado presente en alguna predicación de Cristo y en alguno de sus milagros.

El hecho es, que estando al borde de la desesperación, se levanta un rayo de esperanza. Ese Jesús, a quien llaman Maestro, acaba de llegar de la otra ori­lla del Lago a las playas de Cafarnaúm y la gente sale a su encuentro. Esa mujer, quizá, divisa de lejos la figura de Jesús y siente que su corazón arde en una gran fe y confianza en él. Pero siendo mujer legalmente "impura" se considera indigna de presentarse abiertamente ante El y delante de toda la gente hacerle la petición de su curación. Y aquí viene la audacia de su fe, fe absoluta en el Señor. Aunque no le hable explícitamente y con palabras acer­ca de su enfermedad, sabe que el Señor conoce todo y que bastará que ella le toque el manto para ser curada. Y con profunda humildad, profunda fe y profunda confianza "toca" al Señor. Y al instante siente que el Señor la ha curado.

Qué maravilla "tocar al Señor", "saber tocar al Señor".

2) Actitud de Jesús

"¿Quién me ha tocado?" son las primeras palabras de Jesús después de realizado el milagro. El Señor pudo haber dejado en el anonimato este mila­gro; pero quiso que se conociera para engrandecer la fe de esta mujer, y también para darnos a todos una enseñanza extraordinaria, a todos los que habíamos de creer en él.

Era absurdo, como lo hacen notar los apóstoles, que Jesús preguntase quién le había tocado, cuando se nos acaba de decir que la gente le acosaba y opri­mía.

El sentido de las palabras de Cristo es muy claro y es sobrenatural: Lo que quiere decir es quién es esa persona que ha sabido tocarle con tanta humil­dad, tanta fe y tanta confianza, que el poder divino que había en él se ha de­rramado sobre ella.

Cristo nos está diciendo que hay una manera de entrar en contacto con él que siempre es eficaz y que arranca de su misericordia todos los dones y gracias que pidamos. Notemos que esta mujer llevaba doce años padecien­do. No importa el tiempo que hace que suframos de tal o cual miseria: si sa­bemos "tocar al Señor" con la misma humildad, fe y confianza de esta mu­jer, siempre seremos escuchados, y lo que no hemos logrado en muchos años, lo conseguiremos muy rápidamente por la bondad y misericordia del Señor.

Y qué aplicación debe tener esta escena para nuestras Eucaristías, que es el momento más propicio para, de verdad, "tocar al Señor". Cada Eucaristía en la que participamos debería ser para nosotros "tocar a Cristo" con toda eficacia. Cada Eucaristía debería ser para nosotros fuente de muchas gra­cias y beneficios del Señor.

Finalmente, el Señor, con una actitud de ternura y amor, volviéndose a la mujer, le dice: "Vete en paz, hija", y alaba su fe: "Tu fe te ha salvado". Y la "paz" del Señor encierra simbólicamente todos los bienes mesiánicos.

Con qué agradecimiento partiría la mujer ya sanada de su enfermedad, y cómo crecería todavía su fe y confianza en él.

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

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81. Meditaciones: Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - Jesús resucita a la hija de Jairo

 

P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, jesuita

Introducción

Breves indicaciones para hacer con fruto las meditaciones

Acto de fe, esperanza y amor a Jesucristo

II MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA

(Mayo 28 - Mayo 29)

E. ULTERIOR MINISTERIO EN GALILEA: HASTA LA FIESTA DE PENTECOSTES

(Hasta fines de mayo del Año 29)

81.- JESÚS RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO

TEXTOS

Mateo 9,18-19; 23-26

Así les hablaba, cuando he aquí que se presenta un magistrado y se postra ante él diciendo: "Mi hija acaba de morir, pero ven, impón tu mano sobre ella y vivirá". Jesús se levantó y le siguió junto con sus discípulos.

Al llegar Jesús a la casa del magistrado y ver a los flautistas y a la gente al­borotando, decía: "Retiraos. La muchacha no ha muerto; está dormida". Y se burlaban de él. Mas, echada fuera la gente, entró él, la tomó de la mano, y la muchacha se levantó. Y la noticia del suceso se divulgó por toda aquella comarca.

Marcos 5, 21-24; 35-43

Jesús pasó de nuevo en la barca a la otra orilla y se aglomeró junto a él mu­cha gente; él estaba a la orilla del mar. Llega uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo y, al verle, cae a sus pies, y le súplica con insistencia: "Mi hija está a punto de morir; ven, impón tus manos sobre ella, para que se cure y viva." Y se fue con él. Le seguía un gran gentío que le oprimía. Estaba to­davía hablando, cuando de casa del jefe de la sinagoga llegan unos diciendo: "Tu hija ha muerto; ¿a qué molestar ya al Maestro?" Jesús oyó lo que ha­bían dicho y dice al jefe de la sinagoga: "No temas; solamente ten fe". Y no permitió que nadie fuera con él, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegan a la casa del jefe de la sinagoga y observa el alboroto, unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos. Entra y dice: "¿Por qué alborotáis y lloráis? La niña no ha muerto, está dormida." Y se burlaban de él. Pero él después de echar fuera a todos, toma consigo al padre de la niña, a la madre y a los suyos, y entra donde estaba la niña. Y tomando la mano de la niña, le dice: "Talitá kum", que quiere decir: "Muchacha, a ti te digo, levántate." La muchacha se levantó al instante y se puso a andar, pues tenía doce años. Quedaron fuera de sí, llenos de estupor. Y les insistió mu­cho en que nadie lo supiera; y les dijo que le dieran a ella de comer.

Lucas 8, 40-42; 49-56

Cuando regresó Jesús, le recibió la muchedumbre, pues todos le estaban es­perando. Y he aquí que llegó un hombre, llamado Jairo, que era jefe de la si­nagoga, y cayendo a los pies de Jesús, le suplicaba entrara en su casa, por­que tenía una sola hija, de unos doce años, que estaba a punto de morir. Mientras iban, las gentes le ahogaban.

Estaba todavía hablando, cuando uno de la casa del jefe de la sinagoga llega diciendo: "Tu hija ha muerto. No molestes ya al Maestro". Jesús que lo oyó, le dijo: "No temas, solamente ten fe y se salvará". Al llegar a la casa, no permitió entrar con él más que a Pedro, Juan y Santiago, al padre y a la ma­dre de la niña. Todos lloraban y se lamentaban, pero él dijo: "No lloréis, no ha muerto; está dormida." Y se burlaban de él pues sabían que estaba muerta. El, tomándola de la mano, dijo en voz alta: "Niña, levántate". Retornó el es­píritu a ella, y al punto se levantó; y él mandó que le dieran de comer a ella. Sus padres quedaron estupefactos, y él les ordenó que a nadie dijeran lo que había pasado.

INTRODUCCIÓN

Los Evangelistas Marcos y Lucas, después de habernos narrado el milagro de la curación del endemoniado de Gerasa y su retorno a la otra orilla del Lago, a la orilla occidental, nos dicen que había gran cantidad de gente; pare­ce como si, habiéndole visto partir, esperaban su regreso a su ciudad de Cafarnaúm, donde se había establecido Jesús. En desembarcando, Jesús se ve rodeado de la gente; muchos serían aquellos mismos que el día anterior le habían oído explicar el Reino de Dios mediante parábolas. Querrían seguir oyéndole y quizá preguntarle más sobre el signifi­ca­do de esas parábolas.

Apenas, pues, desembarcado Jesús y estando entre la multitud, se acerca un personaje importante de Cafarnaúm, conocido por todos. Era el jefe de la Si­nagoga, llamado Jairo. Los jefes de la sinagoga tenían gran prestigio entre los habitantes de la respectiva ciudad. Le abrirían paso y le dejarían que se acercase al Señor para exponerle su petición.

A continuación, los Evangelistas nos narran la petición de Jairo pidiendo que su hija sanara, cómo el Señor, inmediatamente se dirigió con él a su casa, y el milagro de la curación de su hija.

Los Evangelistas intercalan en esta narración otro milagro, conocido como el milagro de la "hemorroísa". Por ser otra escena distinta y ser un milagro de especial significado, lo consideraremos en meditación siguiente.

MEDITACIÓN

1) La petición de Jairo

Debemos caer en la cuenta que en el caso de Jairo, la decisión que tomó de acercarse a Jesús y pedirle la curación de su hija, debió costarle mucha re­flexión, y mucha valentía. Como jefe de la sinagoga tenía que estar en íntima relación con los escribas y fariseos y conocía muy bien la actitud tan hostil que éstos tenían contra Jesús. Quizá el mismo Jairo participase en alguna ocasión al lado de los fariseos en sus controversias con Jesús, y en sus mis­mas calumnias contra él. Jairo reflexiona y conoce perfectamente que su acercamiento a Jesús puede significar para él ganarse la enemistad de los fariseos; y, por supuesto, perder su amistad y apoyo. También conocía que se burlarían de él y le calumniarían delante del pueblo.

Pero existe algo muy especial en el corazón de Jairo que le hace desafiar to­dos esos retos. Siente el dolor profundo de la enfermedad grave de su hija, a punto de morir; era su hija única. Y cuando ese dolor toca a su alma, recapa­cita y empieza a comprender que sólo hay una persona que pueda ayudarle, que pueda hacer el milagro de sanar a su hija. Es casi cierto que conocería el milagro de la curación del hijo del centurión en Cafarnaúm. Ante el dolor que tiene y la esperanza que brota en él pensando en Jesús, se rompieron todos los prejuicios, y no le importó enemistarse con los fariseos y perder su amis­tad. Y con una decisión valiente va adonde Jesús, y con profunda humildad, cayendo a sus pies, le presenta su petición.

El Señor accede a la petición de Jairo. Marcha a su casa y allí obrará el mi­lagro. El Señor ha comprendido la valentía que ha tenido Jairo para confesar­le públicamente delante de los demás, y arrojarse a sus pies con toda humil­dad y confianza.

Pero notemos, que lo que hizo recapacitar a Jairo y llegar a comprender la verdad de Jesús Mesías, enviado de Dios, fue su tremendo dolor; le quitó to­dos los prejuicios de que le habían imbuido los fariseos, le dio fortaleza a su cobardía, le hizo posponer intereses humanos, y finalmente le condujo a la fe en el Señor con gran confianza en su bondad y poder.

Esto que sucedió con Jairo es un hecho real que sucede con mucha frecuen­cia. Cuántas veces el dolor, el sufrimiento, una situación adversa, han sido motivo para que el alma que estaba alejada del Señor, se acerque a él. Mu­chas veces esos dolores y sufrimientos los permite Dios, y aún los puede querer, como grandes misericordias suyas, para atraer a los pecadores a la reflexión, a la conversión, al acercamiento a él. El hombre, en esas situacio­nes, sabe que sólo en el Señor, podrá encontrar solución a todos sus proble­mas. Así se abrirá al diálogo con él y ahí encontrará su salvación.

2) El Milagro

Antes de que se realice el milagro, Jairo tiene que pasar por una prueba muy dura, que puede poner en duda su fe. Le vienen a avisar que su hija ha muerto y que ya no tiene por qué seguir insistiendo al Señor. Al oír esta noti­cia, ¿pensaría Jairo que ya todo estaba perdido y que su esperanza había sido una vana ilusión? Es probable que tuviese esta tentación en su fe. Jesús, como intuyendo lo que había en el corazón de Jairo, le dice: "No temas: sólo ten fe". Palabras llenas de aliento que quitaron toda duda en Jairo y siguió con Jesús el camino hacia su casa.

Encontramos aquí otra gran lección. También sucede con frecuencia, que cuando le pedimos al Señor en una situación dolorosa y triste, parece como si no nos oyera y que la situación, en vez de mejorar, empeora. Es en estos momentos cuando debemos redoblar nuestra fe en el Señor y escuchar de sus labios el mismo consejo que dio a Jairo, consejo que vale para todos los cristianos que le invocan: "No temas; solamente, ten fe." Cuando parece que la tempestad arrecia más, debemos estar seguros que el Señor está muy cerca de nosotros y que nos traerá la verdadera liberación, la que más nos convenga. Fe y confianza sin límites en el Señor es el verdadero y único con­suelo en cualquier prueba por la que tengamos que pasar.

El Señor llega a la casa de Jairo. Quiere realizar el milagro en la intimidad de la familia de Jairo y acompañado de sus tres discípulos predilectos. Despide a la gente que le acompañaba; y a los que lloraban y daban gritos de dolor por la muerte de la niña, el Señor les dice que no lloren ni griten, que la niña no ha muerto sino que está solamente dormida. La misma frase dirá cuando Lázaro haya muerto: "nuestro amigo Lázaro duerme." El Señor no busca la espectacularidad de los milagros ni quiere con ellos ganarse la popularidad del pueblo. Eso sí, quiere mostrar su infinita bondad y su infinito poder y que ellos sean testimonio de su verdad, de su misión mesiánica, de su divinidad.

Entra en el cuarto donde yacía la niña. La toma de la mano y le dice con toda naturalidad y sencillez: "Niña, a ti te digo: levántate." Estas palabras nos las ha conservado Marcos en el original arameo en que debió de pronun­ciarlas Cristo: "Talitá kum."

Al instante la niña se levantó y comenzó a andar, y Jesús, en un rasgo huma­no de ternura, pide que le den de comer. En esa sencillez con que Jesús obra el milagro, aparece su Majestad Divina y su Omnipotencia sobre la muerte. Cristo, Señor de la vida y de la muerte. Fe necesaria y de enorme consuelo para todos los mortales que hemos de pasar por ese trance. Para el cristiano con Fe y confianza plena en el Señor, la muerte es eso, un pasar por un mo­mento difícil para llegar adonde está Jesús, que me despertará de esa muerte para vivir eternamente con él. "Quiero que donde yo esté, estéis también vosotros." (Jn 14,3)

Como en otros muchos milagros, Jesús manda que no se divulgue lo hecho por él, quiere guardar todavía el secreto mesiánico, como ya hemos explica­do en otras meditaciones.

Examen de la oración

Referencia: Meditaciones Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo - P. Fernando Basabe Manso de Zúñiga, SJ.

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