Homilía del papa Francisco para la Jornada de los Catequistas, 29 de septiembre del 2013
La Iglesia - 14º Parte: La naturaleza de la Iglesia - Descripción teológica y estructura de la Iglesia
El rico y Lázaro
Ofrecimiento Diario - Intenciones para el mes de OCTUBRE
La entrevista del papa Francisco a las revistas jesuitas - Texto íntegro
Compartimos el texto íntegro de la conversación entre el papa Francisco y el P. Spadaro, S.J. Director de la revista jesuita "La Civiltà Cattolica". Acceda AQUÍ.
No tengo que interpretar al Papa sobre el aborto, dice sacerdote jesuita que lo entrevistó
Catequesis del Papa
11/09/2013 - Audiencia, La Iglesia es nuestra madre en la fe.
18/09/2013 - Audiencia, Nuestra Madre Iglesia.
25/09/2013 - Audiencia, La Unidad de la Iglesia.
29/09/2013 - Homilía, El papa Francisco pide a catequistas custodiar y alimentar la memoria de Dios.
Homilía del papa Francisco para la Jornada de los Catequistas, 29 de septiembre del 2013
HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO
Plaza de San Pedro
Domingo 29 de septiembre de 2013
1. «¡Ay de los que se fían de Sión,... acostados en lechos de marfil!» (Am 6,1.4); comen, beben, cantan, se divierten y no se preocupan por los problemas de los demás.
Son duras estas palabras del profeta Amós, pero nos advierten de un peligro que todos corremos. ¿Qué es lo que denuncia este mensajero de Dios, lo que pone ante los ojos de sus contemporáneos y también ante los nuestros hoy? El riesgo de apoltronarse, de la comodidad, de la mundanidad en la vida y en el corazón, de concentrarnos en nuestro bienestar. Es la misma experiencia del rico del Evangelio, vestido con ropas lujosas y banqueteando cada día en abundancia; esto era importante para él. ¿Y el pobre que estaba a su puerta y no tenía para comer? No era asunto suyo, no tenía que ver con él. Si las cosas, el dinero, lo mundano se convierten en el centro de la vida, nos aferran, se apoderan de nosotros, perdemos nuestra propia identidad como hombres. Fíjense que el rico del Evangelio no tiene nombre, es simplemente «un rico». Las cosas, lo que posee, son su rostro, no tiene otro.
Pero intentemos preguntarnos: ¿Por qué sucede esto? ¿Cómo es posible que los hombres, tal vez también nosotros, caigamos en el peligro de encerrarnos, de poner nuestra seguridad en las cosas, que al final nos roban el rostro, nuestro rostro humano? Esto sucede cuando perdemos la memoria de Dios. “¡Ay de los que se fían de Sión!”, decía el profeta. Si falta la memoria de Dios, todo queda rebajado, todo queda en el yo, en mi bienestar. La vida, el mundo, los demás, pierden la consistencia, ya no cuentan nada, todo se reduce a una sola dimensión: el tener. Si perdemos la memoria de Dios, también nosotros perdemos la consistencia, también nosotros nos vaciamos, perdemos nuestro rostro como el rico del Evangelio. Quien corre en pos de la nada, él mismo se convierte en nada, dice otro gran profeta, Jeremías (cf. Jr 2,5). Estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, no a imagen y semejanza de las cosas, de los ídolos.
2. Entonces, mirándoles a ustedes, me pregunto: ¿Quién es el catequista? Es el que custodia y alimenta la memoria de Dios; la custodia en sí mismo y sabe despertarla en los demás. Qué bello es esto: hacer memoria de Dios, como la Virgen María que, ante la obra maravillosa de Dios en su vida, no piensa en el honor, el prestigio, la riqueza, no se cierra en sí misma. Por el contrario, tras recibir el anuncio del Ángel y haber concebido al Hijo de Dios, ¿qué es lo que hace? Se pone en camino, va donde su anciana pariente Isabel, también ella encinta, para ayudarla; y al encontrarse con ella, su primer gesto es hacer memoria del obrar de Dios, de la fidelidad de Dios en su vida, en la historia de su pueblo, en nuestra historia: «Proclama mi alma la grandeza del Señor... porque ha mirado la humillación de su esclava... su misericordia llega a sus fieles de generación en generación» (cf. Lc 1,46.48.50). María tiene memoria de Dios.
En este cántico de María está también la memoria de su historia personal, la historia de Dios con ella, su propia experiencia de fe. Y así es para cada uno de nosotros, para todo cristiano: la fe contiene precisamente la memoria de la historia de Dios con nosotros, la memoria del encuentro con Dios, que es el primero en moverse, que crea y salva, que nos transforma; la fe es memoria de su Palabra que inflama el corazón, de sus obras de salvación con las que nos da la vida, nos purifica, nos cura, nos alimenta. El catequista es precisamente un cristiano que pone esta memoria al servicio del anuncio; no para exhibirse, no para hablar de sí mismo, sino para hablar de Dios, de su amor y su fidelidad. Hablar y transmitir todo lo que Dios ha revelado, es decir, la doctrina en su totalidad, sin quitar ni añadir nada.
San Pablo recomienda a su discípulo y colaborador Timoteo sobre todo una cosa: Acuérdate, acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, a quien anuncio y por el que sufro (cf. 2 Tm 2,8-9). Pero el Apóstol puede decir esto porque él es el primero en acordarse de Cristo, que lo llamó cuando era un perseguidor de los cristianos, lo conquistó y transformó con su gracia.
El catequista, pues, es un cristiano que lleva consigo la memoria de Dios, se deja guiar por la memoria de Dios en toda su vida, y la sabe despertar en el corazón de los otros. Esto requiere esfuerzo. Compromete toda la vida. El mismo Catecismo, ¿qué es sino memoria de Dios, memoria de su actuar en la historia, de su haberse hecho cercano a nosotros en Cristo, presente en su Palabra, en los sacramentos, en su Iglesia, en su amor? Queridos catequistas, les pregunto: ¿Somos nosotros memoria de Dios? ¿Somos verdaderamente como centinelas que despiertan en los demás la memoria de Dios, que inflama el corazón?
3. «¡Ay de los que se fían de Sión», dice el profeta. ¿Qué camino se ha de seguir para no ser «superficiales», como los que ponen su confianza en sí mismos y en las cosas, sino hombres y mujeres de la memoria de Dios? En la segunda Lectura, san Pablo, dirigiéndose de nuevo a Timoteo, da algunas indicaciones que pueden marcar también el camino del catequista, nuestro camino: Tender a la justicia, a la piedad, a la fe, a la caridad, a la paciencia, a la mansedumbre (cf. 1 Tm 6,11).
El catequista es un hombre de la memoria de Dios si tiene una relación constante y vital con él y con el prójimo; si es hombre de fe, que se fía verdaderamente de Dios y pone en él su seguridad; si es hombre de caridad, de amor, que ve a todos como hermanos; si es hombre de «hypomoné», de paciencia, de perseverancia, que sabe hacer frente a las dificultades, las pruebas y los fracasos, con serenidad y esperanza en el Señor; si es hombre amable, capaz de comprensión y misericordia.
Pidamos al Señor que todos seamos hombres y mujeres que custodian y alimentan la memoria de Dios en la propia vida y la saben despertar en el corazón de los demás. Amén.
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Tomado de:
www.vatican.va
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Ofrecimiento Diario - Intenciones para el mes de OCTUBRE
APOSTOLADO
DE LA
ORACIÓN
INTENCIONES PARA EL
MES DE OCTUBRE
Ven Espíritu Santo, inflama nuestro corazón en las ansias redentoras del Corazón de Cristo, para que ofrezcamos de veras nuestras personas y obras, en unión con él, por la redención del mundo.
Señor mío y Dios mío Jesucristo:
Por el Corazón Inmaculado de María me consagro a tu Corazón y me ofrezco contigo al Padre en tu santo sacrificio del altar; con mi oración y mi trabajo, sufrimientos y alegrías de hoy, en reparación de nuestros pecados y para que venga a nosotros tu reino.
Te pido en especial por las intenciones encomendadas al Apostolado de la Oración.
Por las Intenciones del Papa
Intención General
Que quienes se sienten agobiados hasta el extremo de desear el fin de vida, adviertan la cercanía amorosa de Dios.
Intención Misional
Que la jornada misionera mundial nos anime a ser destinatarios y también anunciadores de la Palabra de Dios.
Por la Conferencia Episcopal Peruana
Para que muchos jóvenes escuchen la llamada de Dios a la vida consagrada, activa y contemplativa, acepten su llamada y perseveren santamente hasta la muerte.
CERCANÍA AMOROSA DE DIOS
"Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados y yo les aliviaré. Tomen mi yugo sobre ustedes y aprendan de mí que soy manso y humilde de corazón. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera". Mateo 11,28-30. El "yugo" de Cristo es la ley del amor, es su mandamiento que ha dejado a sus discípulos. El verdadero remedio para los males de la humanidad... (Benedicto XVI. Ángelus. 3.7.2011. Extracto)
JORNADA MISIONERA MUNDIAL
La misión renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. ¡La fe se fortalece dándola!... Todos aquellos que se han encontrado con el Señor resucitado han sentido la necesidad de anunciarlo a otros... La Iglesia es por su naturaleza, misionera, puesto que tiene su origen en la misión del Hijo y la misión del Espíritu Santo, según el plan de Dios Padre... (Benedicto XVI. 2.1.2011. Extracto)
APARECIDA, MISIÓN CONTINENTAL
"Consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo."
Eucaristía
Misa por la propagación de la fe (Misal Romano)
Palabra de Dios
1 Reyes 19,1-8. Elías angustiado se desea la muerte.
Filipenses 4,4-8. No se aflijan por nada.
Lucas 10,25-37. Parábola del Buen Samaritano.
Reflexionemos
¿He conocido y tratado de ayudar a personas agobiadas o gravemente deprimidas?
¿Cómo he sido ayudado en momentos difíciles?
¿He sabido orientar a otros en su busca de ayuda competente?
P. Antonio González Callizo, S.J. Director Nacional del Apostolado de la Oración.
Invitación
A participar de la Misa dominical de 11:00 AM en la Parroquia de San Pedro y a acompañarnos en las reuniones semanales a las 12:00 M en el claustro de la parroquia, todos los domingos.
Asimismo, invitamos a la Misa de los primeros viernes de cada mes en Honor al Sagrado Corazón de Jesús, a las 7:30 PM en San Pedro.
Para conocer más acerca del Apostolado de la Oración y sus actividades acceda AQUÍ
Visítenos en:
http://www.apostlesshipofprayer.net Elegir idioma ESPAÑOL, hacer clic en ventana “Oración y Servicio”
www.jesuitasperu.org Apostolado parroquial
www.sanpedrodelima.org
¡ADVENIAT REGNUM TUUM!
¡Venga a nosotros tu reino!
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No tengo que interpretar al Papa sobre el aborto, dice sacerdote jesuita que lo entrevistó
ROMA, 25 Sep. 13 / 04:02 am (ACI/EWTN Noticias).- El director del diario italiano La Civiltà Cattolica, Padre Antonio Spadaro, quien publicara el jueves 19 de setiembre una extensa entrevista que sostuvo con el Papa Francisco y cuyo contenido ha generado gran atención y varias interpretaciones a nivel mundial, dialogó con ACI Prensa y señaló que el Pontífice “es absolutamente claro” y que “no tengo que interpretar al Papa, las palabras están ahí”.
El también sacerdote jesuita resaltó que con respecto a las enseñanzas de laIglesia sobre el aborto, el Papa es “claro”, pero su principal objetivo es traer la salvación de Dios a cada uno, “a la mayoría de todos los pecadores”.
Muchos medios de comunicación presentaron los comentarios del Papa sobre el aborto como un gran cambio con respecto a sus predecesores. El grupo abortista estadounidense, NARAL Pro - Choice America, compartió en su página de Facebook un mensaje: "Querido Papa Francisco, gracias. Firmado, Mujeres Pro - Choice todas partes".
Señaló que una sólo insistencia en las cuestiones relacionadas con el aborto y otros asuntos morales no son posibles, porque esta no sería la plenitud del Evangelio, sino más bien una "multitud inconexa de las doctrinas que se impone”.
El Padre Spadaro señaló que el Santo Padre no decía “nada en contra de alguien”, y dijo que “el mensaje de la Iglesia es un mensaje de misericordia”, agregando que “lo que el Papa tiene en mente, en mi opinión, era sólo explicar el Evangelio”.
“He recibido varios mensajes de personas fuera de la Iglesia que dicen que: ‘estoy muy tocado con el Evangelio. Necesito leer el Evangelio’… Este es el gran efecto, esto es lo que el Papa tiene en mente”. El Santo Padre también dijo que “soy un hijo de la Iglesia”.
El sacerdote manifestó que se opone a que se etiquete al Romano Pontífice como próvida.
"Este tipo de categorías, que señalan que el Papa está a favor de esta cosa, o en contra de esta otra cosa, son categorías que ya no funcionan. Esto es muy importante para mí. Progresivo / conservador, pro / contra – y repitió – estas categorías ya no funcionan más", y enfatizó que el Santo Padre está tratando de comunicar "un mensaje de ternura".
El presbítero recalcó un avez más que "la Iglesia es para personas que necesitan el mensaje de la salvación: que es el Evangelio".
“No importa si usted está muy lejos de la iglesia, o si usted no está viviendo como dice la Iglesia. Lo importante es que la Iglesia puede llegar adonde tú estás, exactamente en ese lugar. Eso es sólo un punto de partida. Puedes crecer en la fe”.
Por tanto la actitud de la Iglesia debe ser “capaz de permanecer con las personas que están atados en el alma y el cuerpo. Tenemos que vivir en las fronteras. De esto se preocupa el Papa”, aseguró.
El Pontífice no ha guardado silencio con respecto al aborto, siempre ha manifestado su preocupación por los más indefensos de los seres humanos, el 12 de mayo por ejemplo, saludó a los asistentes de la Marcha por la Vida en Italia y antes de rezar ese día el Angelus, invitó a todos a "concentrarse en el importante hecho de respetar la vida desde el momento de la concepción".
El Papa Francisco reiteró en un discurso pronunciado el viernes 20 de septiembre ante los ginecólogos católicos participantes del encuentro promovido por la Federación Internacional de las Asociaciones de Médicos Católicos, su clara postura ante la “cultura del descarte” del aborto, que busca la eliminación de los seres humanos más débiles.
Ante los galenos, dijo que “nuestra respuesta a esta mentalidad es un ‘sí’ decidido y sin vacilaciones a la vida” que es siempre sagrada e inviolable. Además subrayó que: “Todo niño no nacido, pero condenado injustamente a ser abortado, tiene el rostro de Jesucristo, tiene el rostro del Señor”.
El también sacerdote jesuita resaltó que con respecto a las enseñanzas de laIglesia sobre el aborto, el Papa es “claro”, pero su principal objetivo es traer la salvación de Dios a cada uno, “a la mayoría de todos los pecadores”.
Muchos medios de comunicación presentaron los comentarios del Papa sobre el aborto como un gran cambio con respecto a sus predecesores. El grupo abortista estadounidense, NARAL Pro - Choice America, compartió en su página de Facebook un mensaje: "Querido Papa Francisco, gracias. Firmado, Mujeres Pro - Choice todas partes".
Señaló que una sólo insistencia en las cuestiones relacionadas con el aborto y otros asuntos morales no son posibles, porque esta no sería la plenitud del Evangelio, sino más bien una "multitud inconexa de las doctrinas que se impone”.
El Padre Spadaro señaló que el Santo Padre no decía “nada en contra de alguien”, y dijo que “el mensaje de la Iglesia es un mensaje de misericordia”, agregando que “lo que el Papa tiene en mente, en mi opinión, era sólo explicar el Evangelio”.
“He recibido varios mensajes de personas fuera de la Iglesia que dicen que: ‘estoy muy tocado con el Evangelio. Necesito leer el Evangelio’… Este es el gran efecto, esto es lo que el Papa tiene en mente”. El Santo Padre también dijo que “soy un hijo de la Iglesia”.
El sacerdote manifestó que se opone a que se etiquete al Romano Pontífice como próvida.
"Este tipo de categorías, que señalan que el Papa está a favor de esta cosa, o en contra de esta otra cosa, son categorías que ya no funcionan. Esto es muy importante para mí. Progresivo / conservador, pro / contra – y repitió – estas categorías ya no funcionan más", y enfatizó que el Santo Padre está tratando de comunicar "un mensaje de ternura".
El presbítero recalcó un avez más que "la Iglesia es para personas que necesitan el mensaje de la salvación: que es el Evangelio".
“No importa si usted está muy lejos de la iglesia, o si usted no está viviendo como dice la Iglesia. Lo importante es que la Iglesia puede llegar adonde tú estás, exactamente en ese lugar. Eso es sólo un punto de partida. Puedes crecer en la fe”.
Por tanto la actitud de la Iglesia debe ser “capaz de permanecer con las personas que están atados en el alma y el cuerpo. Tenemos que vivir en las fronteras. De esto se preocupa el Papa”, aseguró.
El Pontífice no ha guardado silencio con respecto al aborto, siempre ha manifestado su preocupación por los más indefensos de los seres humanos, el 12 de mayo por ejemplo, saludó a los asistentes de la Marcha por la Vida en Italia y antes de rezar ese día el Angelus, invitó a todos a "concentrarse en el importante hecho de respetar la vida desde el momento de la concepción".
El Papa Francisco reiteró en un discurso pronunciado el viernes 20 de septiembre ante los ginecólogos católicos participantes del encuentro promovido por la Federación Internacional de las Asociaciones de Médicos Católicos, su clara postura ante la “cultura del descarte” del aborto, que busca la eliminación de los seres humanos más débiles.
Ante los galenos, dijo que “nuestra respuesta a esta mentalidad es un ‘sí’ decidido y sin vacilaciones a la vida” que es siempre sagrada e inviolable. Además subrayó que: “Todo niño no nacido, pero condenado injustamente a ser abortado, tiene el rostro de Jesucristo, tiene el rostro del Señor”.
Para leer la entrevista completa del Papa con la Civiltà Cattolica, ingrese a:http://www.aciprensa.com/noticias/lea-aqui-el-texto-completo-de-la-entrevista-del-papa-francisco-70263/#.UjyXJsYaiHg
...
Fuente ACIPRENSA
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La Iglesia - 14º Parte: La naturaleza de la Iglesia - Descripción teológica y estructura de la Iglesia
SEMINARIO ARQUIDIOCESANO DE AREQUIPA
18. Descripción Teológica y estructura de la Iglesia
Mucho se ha
escrito sobre la relación que existe entre la Iglesia y el Israel histórico.
Puede decirse que es una constante en la Tradición de la Iglesia la de ser ella
el término de unos planes que fueron delineados en la historia de Israel, cuya
misión, como pueblo, fue la de preparar la venida del Salvador y de la
Iglesia. La constitución Lumen Gentium, Cptlo 1º, nº 9 dice: "Eligió como
pueblo suyo al pueblo de Israel, con quien estableció un pacto y a quien instruyó
gradualmente; manifestándosele a sí mismo y sus divinos designios a través de
la historia, y santificándolo para sí. Pero todo esto lo realizó como
preparación y símbolo del nuevo pacto perfecto que había de efectuarse en
Cristo..., convocando un pueblo de entre judíos y gentiles, que se condensara
en unidad, no según la carne, sino según el Espíritu Santo, y constituyera un
nuevo pueblo de Dios...".
18.1. Carácter divino - humano de la Iglesia
El origen de la Iglesia es de carácter teológico, y a su vez cristológico
y pneumatológico. Podemos decir a la luz de la revelación, que Dios creó la
Iglesia por Cristo en el Espíritu Santo para la salvación de todos los hombres
del género humano. Por eso la autocomprensión de la Iglesia pasa necesariamente
por el Misterio de la Encarnación del Verbo divino. En efecto, el Verbo de Dios
se hizo hombre en el seno de la Virgen María, en virtud de un designio
salvífico del Padre, que quiso introducir a la humanidad en la propia familia
divina, es decir, en el seno de la humanidad. Ahora bien, al tomar una
humanidad individual, el Verbo-Hombre, representa al mismo tiempo el abrazo de
Dios a todo el género humano, y en Cristo se da la respuesta del hombre a Dios;
Cristo es el camino de Dios para bajar al hombre, y a la vez Cristo es el
camino del hombre para subir a Dios.
De este modo, en la medida en que el hombre se identifique con Cristo
quedará convertido en hijo adoptivo de Dios, y se irá formando en el seno de la
humanidad la gran familia de hermanos en Cristo e hijos de Dios. Esto quiere
decir que la humanidad de Cristo es el instrumento eficaz del Verbo Divino para
realizar los planes salvíficos del Padre: convertir la humanidad dispersa por
el pecado en la gran familia de los hijos de Dios, unidos real y vitalmente con
su Hijo Unico. Y aquí se inserta la Iglesia en cuanto "continuadora"
en el tiempo y el espacio de la obra comenzada en la Encarnación. Como la
humanidad unida a la persona del Verbo (unión hipostática) sirvió para realizar
la redención de los hombres, la comunidad visible que es la Iglesia, sirve
para aplicar a cada uno de ellos los frutos de la redención. Y esto no lo hace,
no lo puede hacer por sí misma, sino en virtud de la presencia de Cristo que
continúa viviendo y operando en ella. "Yo
estaré con vosotros hasta la consumación de los siglos", Mt 28, 20.
Cristo es el que da a la Iglesia su ser, y su eficacia. Primero, mediante
la palabra revelada, que es comunicación de sí mismo cuando esta palabra se
acepta por la fe, segundo, por la acción sacramental, en la cual El mismo
comunica la gracia que el sacramento significa. Como el Verbo tomó la frágil
carne de nuestra mortalidad por obra del Espíritu Santo, la Iglesia nació de
Pentecostés, vivificada por el mismo Espíritu, y quedó por ello convertida en
sacramento visible de salvación universal.
18.2. La Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios
Antes de hablar de la Iglesia como "nuevo pueblo de
Dios" debemos tratar de recordar y completar los que dijimos de Israel como
"pueblo de Dios".
a. El origen del pueblo de Israel
Israel es un pueblo
histórico, exactamente como los otros pueblos; pero su nacimiento desborda los
cauces de la historia, porque es el resultado de una elección, una vocación,
que se inscribe en el campo de lo sobrenatural, Deut 7, 7-8: "No por ser más numerosos que los
demás pueblos se aficionó Dios a vosotros y os eligió, puesto que sois el más
pequeño entre todos los pueblos de la tierra, sino por amaros el Señor y
guardar el juramento que El, el
juramento que juró a vuestros padres". Por eso el pueblo de Israel se
designa con su nombre propio, como el de los elegidos. Is 65, 9. "Sacaré de Jacob una progenie y de
Judá un heredero de mis montes, y los habitarán mis elegidos". O con
otros nombres que denotan un amor del todo especial de Dios, Os 2, 4: "Esposa". Ex 4, 22 : "Hijo. Is 5, l, : "Viña mimada".
b. La pertenencia a dicho pueblo
Si la existencia de Israel
se debe a una acción divina comparable a la creación, ello entrañaba de parte
del pueblo una dependencia de Dios del todo especial. Israel es el pueblo de
Dios porque nace de Dios y pertenece a Dios, es su "viña" y su "heredad",
Deut 9, 26. Su "rebaño",
Salm 80, 2. Su "propiedad".
La Alianza es el refrendo de esa pertenencia con las obligaciones mutuas
que de ella se derivan, como es la de aceptar la Ley de Dios. Ex 19, 5: "Si escucháis mi voz y guardáis mis
mandamientos, seréis mi propiedad personal". Y en Jer 7, 23. "Vosotros seréis mi pueblo y seguiréis
todo camino que yo os mandaré, para que os vaya bien". Por su parte
Dios también queda ligado a su pueblo por razón de este vínculo especial de
pertenencia. En Os 2, 24: "Yo diré a
"No-mi pueblo", "Tú-mi pueblo", y El dirá Tú-mi Dios".
Y en Lev 26, 11-12 : "Dios
establecerá su morada en medio de vosotros; me pasearé en medio de vosotros y
seré para vosotros Dios, y vosotros seréis mi pueblo". De aquí se
sigue que todo el pueblo es consagrado a Yahvé. En Deut 14, 2: "Porque eres un pueblo consagrado a
Dios". Es un pueblo sacerdotal y santo, Ex 19, 6, con una santidad
"óntica" por razón de esta consagración en la cual radica también la
exigencia de toda suerte de santidad moral. Lev 11, 44-45.
c. El dinamismo del pueblo
Si Israel es un pueblo aparte, la Alianza
pone de manifiesto que el mero automatismo biológico no basta pata constituir
el Pueblo de Dios. Por el contrario, el extranjero puede formar parte de este
pueblo, y el israelita puede ser expulsado de él si no observa las condiciones
de la Alianza. Cualquier orgullo de raza o cualquier automatismo salvífico no
tiene consistencia en la Biblia. Si Israel es un verdadero elegido de Dios
debe ser testigo para los demás pueblos. Is 2, 2-3: "Confluirán a El todas las naciones y acudirán pueblos numerosos.
Dirán, subamos al monte de Yahvé, a la casa de Jacob, para que nos enseñe sus
caminos".
En conclusión, podemos decir que: la Iglesia, nace de un designio
salvífico de Dios como un pueblo elegido, no es un conjunto de individuos aislados
unos de otros sino: "que fue
voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres.... constituyendo un
pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente". Lumen Gentium, N°9. Al destacar la Iglesia como pueblo de Dios estamos indicando:
- Que es Dios quien los "elige y los forma". El "origen" de este Pueblo no hay que buscarlo en la libre voluntad de las personas humanas, sino en la voluntad soberana a infinitamente misericordiosa de Dios que lo llama a la existencia : "No por ser más numerosos que los demás pueblos...", Deut 7, 7-8. Se le llama también: "predilecto", Ex 4, 22. Y "primogénito".
- Pueblo de Dios significa: que es "propiedad" de Dios. Propiedad con pertenencia libremente aceptada, filial, y en todo conforme con la voluntad de Dios: "Si escucháis mi voz y guardáis mis mandamientos... seréis mi propiedad personal", Ex 19. 5. "Vosotros seréis mi pueblo..." Jer 7, 23. Este es el sentido de la Alianza en el Sinaí y supone que este pueblo es un pueblo consagrado a Yahvé. Deut 14, 2, con una radical exigencia de santidad. Lev 11, 44-45
- Pero, si Dios elige un pueblo, es para tomarlo por "testigo de las naciones", Is 55, 3-5 y hacer de toda la humanidad un solo pueblo. Is 2, 2-3. con un nuevo pacto y una nueva alianza, Jer 31, 31-34. Alianza que se realizará en la Sangre de Cristo, 1 Cor 11, 25. Este nuevo Pueblo de Dios único y universal, preparado y formado en el Antiguo Testamento, es la Iglesia. Hech 15, 13-14; Tit 2, 11-14; 1 Petr 2, 9-10.
En los escritos de S Pablo las fórmulas en las que aparece implícitamente
la conciencia que tenía la primitiva Iglesia de ser ella el Pueblo de Dios son
numerosas. Así cuando S. Pablo pide que la paz y misericordia divinas
desciendan sobre "todos los que
siguen esta norma, así como sobre el Israel de Dios", Gal 6, 16, sabe
que los cristianos gálatas entienden perfectamente sus palabras y que el "Israel de Dios" es el nuevo
pueblo cristiano Gal 3, 9. El pueblo judío es el "Israel según la carne", l Cor 10, 18. Pero la Iglesia
es simplemente el, "Israel de
Dios", porque se entronca, mediante la fe en Cristo, con las promesas
hechas a Abraham. Rom 4, 21-17; 9, 6-8.
De igual modo, cuando Pablo llama a la Iglesia Universal la "Iglesia de Dios", o a las
iglesias particulares "Iglesias de
Dios", 1 Cor 1, 2a; 11, 22; Gal 1,13; l Tes 2. 14; traduce con ello la
expresión "qahal Yahvé" dando además el matiz esencial que constituye
la nueva comunidad de Dios, a saber, la inserción en Cristo: "imitadores de las Iglesias de Dios
que hay en Judea, en Cristo Jesús", 1 Tes 2, 14. La novedad de la
Iglesia como Pueblo de Dios y la razón de continuidad con el pueblo antiguo de
Israel: el ser un pueblo que se edifica alrededor de Cristo Jesús. Porque "las
promesas se hicieron a Abraham y también a su descendencia, no dice a las
descendencias, como a muchos, sino como a una sola: y a tu descendencia que es
Cristo", Gal 3, 16. Por consiguiente, todos aquellos que se revisten
de Cristo son los verdaderos herederos de las promesas hechas a Abrahán. La
Iglesia se entronca así con el Israel histórico, pero al mismo tiempo lo rebasa
y supera. El verdadero Israel es el que se entronca en Abraham por medio de la
fe en Cristo Jesús. La realidad salvadora no es la unión físico-biológica con
la estirpe judía sino la vital inserción en Cristo, nacido de Abraham. Así se
manifiesta la fidelidad de Dios a sus promesas, Rom 9, 1-33. La Iglesia no sólo
es la heredera del antiguo Pueblo de Dios, en un sentido cronológico, sino en
el de una verdadera superación realizada en Cristo Jesús.
El Concilio Vaticano II. en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia
"Lumen Gentium", en el Cap. 2º n° 9 , dice: "En todo tiempo y en todo pueblo es
acepto a Dios el que le teme y practica la justicia", Hech 10, 35.
Quiso, sin embargo, el Señor santificar y salvar a los hombres no individualmente
y aislados entre sí, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y
le sirviera santamente. Eligió como pueblo suyo el pueblo de Israel, con quien
estableció un pacto, y a quien instruyó gradualmente manifestándole a sí mismo
y sus divinos designios a través de su historia, y consagrándolo para Sí. Pero
todo esto lo realizó como preparación y símbolo del nuevo pacto perfecto que
había de efectuarse en Cristo, y de la plena revelación que había de hacer por
el mismo Verbo de Dios hecho carne. "He
aquí que llega el tiempo dice el Señor, y haré un nuevo pacto con la casa de
Israel y con la casa de Judá. Pondré mi ley en sus entrañas y la escribiré en
sus corazones, y seré Dios para ellos, y ellos serán mi pueblo... Todos, desde
el pequeño al más grande, me conocerán, dice el Señor", Jer 31,
31-34.
Pacto nuevo que estableció Cristo, es decir, el Nuevo Testamento en su
Sangre, l Cor 11, 25, convocando un pueblo de entre los judíos y los gentiles
que se condensara en unidad, no según la carne, sino en el Espíritu, y
constituyera un nuevo Pueblo de Dios. Pues, los que creen en Cristo, renacidos
de germen no corruptible, sino incorruptible, por la palabra de Dios vivo, l
Petr 1, 23, no de la carne, sino del agua y del Espíritu Santo. Jn 3, 5-6, son hechos por fin, linaje escogido,
sacerdocio real, nación santa, pueblo rescatado... que en un tiempo no era
pueblo, y ahora es pueblo de Dios, 1 Petr 2, 9-10.".
Podemos apreciar que la categoría teológica de
"Pueblo de Dios", además de ser bíblica es muy querida por la Iglesia
primitiva, pues, tiene la ventaja de marcar su carácter sobrenatural (tiene su
origen en Dios y es propiedad de Dios); su inserción entre los demás pueblos
de la tierra; su carácter peregrinante en continuo progreso hacia la plena y
perfecta realización, conforme a los designios de Dios; la fundamental
igualdad de todos sus miembros en su ser radical (el bautismo). Sólo queda una
última observación que no se confunda nunca el Pueblo con el laicado, ya que tanto
los laicos como la jerarquía, son miembros del mismo Pueblo de Dios cada uno
según la gracia que le ha sido concedida y con su función determinada. Esta
función se explicará en las siguientes entregas.
...
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...
Agradecemos al P. Ignacio Garro S.J. por su colaboración.
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El Papa Francisco pide a catequistas custodiar y alimentar la memoria de Dios
VATICANO, 29 Sep. 13 / 11:15 am (ACI/EWTN Noticias).- Al presidir esta mañana en la Plaza de San Pedro, ante decenas de miles de fieles y peregrinos, la Misa con ocasión de la Jornada de los Catequistas, el Papa Francisco les exhortó a ser “hombres y mujeres que custodian y alimentan la memoria de Dios en la propia vida, y la saben despertar en el corazón de los demás”.
Con ocasión de la jornada, catequistas de diversas partes del mundo peregrinaron a la Tumba de Pedro, en el marco del Año de la Fe.
El Santo Padre advirtió sobre el riesgo actual de los cristianos “de apoltronarse, de la comodidad, de la mundanidad en la vida y en el corazón, de concentrarnos en nuestro bienestar”.
“Es la misma experiencia del rico del Evangelio, vestido con ropas lujosas y banqueteando cada día en abundancia; esto era importante para él. ¿Y el pobre que estaba a su puerta y no tenía para comer? No era asunto suyo, no tenía que ver con él”.
El Papa señaló que “si las cosas, el dinero, lo mundano se convierten en el centro de la vida, nos aferran, se apoderan de nosotros, perdemos nuestra propia identidad como hombres: miren bien, el rico del Evangelio no tiene nombre, es simplemente ‘un rico’. Las cosas, lo que posee, son su rostro, no tiene otro”.
“¿Por qué sucede esto? ¿Cómo es posible que los hombres, tal vez también nosotros, caigamos en el peligro de encerrarnos, de poner nuestra seguridad en las cosas, que al final nos roban el rostro, nuestro rostro humano? Esto sucede cuando perdemos la memoria de Dios”.
“‘Ay de los que se fían de Sión’, decía el profeta. Si falta la memoria de Dios, todo queda comprimido en el yo, en mi bienestar”.
Francisco indicó que si falta la memoria de Dios, “la vida, el mundo, los demás, pierden consistencia, ya no cuentan nada, todo se reduce a una sola dimensión: el tener”.
El Santo Padre advirtió que “si perdemos la memoria de Dios, también nosotros perdemos la consistencia, también nosotros nos vaciamos, perdemos nuestro rostro como el rico del Evangelio. Quien corre en pos de la nada, él mismo se convierte en nada, dice otro gran profeta, Jeremías. Estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, no a imagen y semejanza de las cosas, de los ídolos”.
“Entonces, mirándoles a ustedes, me pregunto: ¿Quién es el catequista? Es el que custodia y alimenta la memoria de Dios; la custodia en sí mismo y sabe despertarla en los demás”.
El Papa señaló “qué bello es esto: hacer memoria de Dios, como la Virgen María que, ante la obra maravillosa de Dios en su vida, no piensa en el honor, el prestigio, la riqueza, no se cierra en sí misma”.
“Por el contrario, tras recibir el anuncio del Ángel y haber concebido al Hijo de Dios, ¿qué es lo que hace? Se pone en camino, va donde su anciana pariente Isabel, también ella encinta, para ayudarla; y al encontrarse con ella, su primer gesto es hacer memoria del obrar de Dios, de la fidelidad de Dios en su vida, en la historia de su pueblo, en nuestra historia: ‘Proclama mi alma la grandeza del Señor... porque ha mirado la humillación de su esclava... su misericordia llega a sus fieles de generación en generación’”.
Francisco subrayó que “María tiene memoria de Dios”.
“En este cántico de María está también la memoria de su historia personal, la historia de Dios con ella, su propia experiencia de fe. Y así es para cada uno de nosotros, para todo cristiano: la fe contiene precisamente la memoria de la historia de Dios con nosotros, la memoria del encuentro con Dios, que es el primero en moverse, que crea y salva, que nos transforma”.
El Papa remarcó que “la fe es memoria de su Palabra que inflama el corazón, de sus obras de salvación con las que nos da la vida, nos purifica, nos cura, nos alimenta”.
“El catequista es precisamente un cristiano que pone esta memoria al servicio del anuncio; no para exhibirse, no para hablar de sí mismo, sino para hablar de Dios, de su amor y su fidelidad. Hablar y transmitir todo aquello que Dios ha revelado. La doctrina en su totalidad. Sin quitar ni agregar”.
El catequista, subrayó el Papa, “es un cristiano que lleva consigo la memoria de Dios, se deja guiar por la memoria de Dios en toda su vida, y la sabe despertar en el corazón de los otros. Esto requiere esfuerzo. Compromete toda la vida”.
“El mismo Catecismo, ¿qué es sino memoria de Dios, memoria de su actuar en la historia, de su haberse hecho cercano a nosotros en Cristo, presente en su Palabra, en los sacramentos, en su Iglesia, en su amor?”.
“Queridos catequistas, les pregunto: ¿Somos nosotros memoria de Dios? ¿Somos verdaderamente como centinelas que despiertan en los demás la memoria de Dios, que inflama el corazón?”.
El Santo Padre les preguntó también “¿qué camino se ha de seguir para no ser ‘superficiales’, como los que ponen su confianza en sí mismos y en las cosas, sino hombres y mujeres de la memoria de Dios? En la segunda Lectura, san Pablo, dirigiéndose de nuevo a Timoteo, da algunas indicaciones que pueden marcar también el camino del catequista, nuestro camino: Tender a la justicia, a la piedad, a la fe, a la caridad, a la paciencia, a la mansedumbre”.
“El catequista es un hombre de la memoria de Dios si tiene una relación constante y vital con él y con el prójimo; si es hombre de fe, que se fía verdaderamente de Dios y pone en él su seguridad; si es hombre de caridad, de amor, que ve a todos como hermanos; si es hombre de ‘hypomoné’, de paciencia y de perseverancia, que sabe hacer frente a las dificultades, las pruebas y los fracasos, con serenidad y esperanza en el Señor; si es hombre amable, capaz de comprensión y misericordia”.
“Pidamos al Señor que todos seamos hombres y mujeres que custodian y alimentan la memoria de Dios en la propia vida y la saben despertar en el corazón de los demás. Amén”, concluyó.
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Fuente: ACIPRENSA
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La Unidad de la Iglesia
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Miércoles 25 de septiembre de 2013
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
En el «Credo» nosotros decimos «Creo en la Iglesia, una», o sea, profesamos que la Iglesia es única y esta Iglesia es en sí misma unidad. Pero si miramos a la Iglesia católica en el mundo descubrimos que comprende casi 3.000 diócesis diseminadas en todos los continentes: tantas lenguas, tantas culturas. Aquí hay obispos de muchas culturas distintas, de muchos países. Está el obispo de Sri Lanka, el obispo de Sudáfrica, un obispo de la India, hay tantos aquí... Obispos de América Latina. La Iglesia está difundida en todo el mundo. Con todo, las miles de comunidades católicas forman una unidad. ¿Cómo puede suceder esto?
Una respuesta sintética la encontramos en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, que afirma: la Iglesia católica difundida en el mundo «tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una única sucesión apostólica, una común esperanza y la misma caridad» (n. 161). Es una bella definición, clara, nos orienta bien. Unidad en la fe, en la esperanza, en la caridad, unidad en los sacramentos, en el ministerio: son como los pilares que sostienen y mantienen junto el único gran edificio de la Iglesia. Allí donde vamos, hasta en la más pequeña parroquia, en el ángulo más perdido de esta tierra, está la única Iglesia; nosotros estamos en casa, estamos en familia, estamos entre hermanos y hermanas. Y esto es un gran don de Dios. La Iglesia es una sola para todos. No existe una Iglesia para los europeos, una para los africanos, una para los americanos, una para los asiáticos, una para quien vive en Oceanía, no; es la misma en todo lugar. Es como en una familia: se puede estar lejos, distribuidos por el mundo, pero los vínculos profundos que unen a todos los miembros de la familia permanecen sólidos cualquiera que sea la distancia. Pienso, por ejemplo, en la experiencia de la Jornada mundial de la juventud en Río de Janeiro: en aquella inmensa multitud de jóvenes en la playa de Copacabana se oían hablar tantas lenguas, se veían rasgos de rostros muy distintos entre sí, se encontraban culturas diversas, y sin embargo había una profunda unidad, se formaba una única Iglesia, se estaba unidos y así se percibía. Preguntémonos todos: yo, como católico, ¿siento esta unidad? Yo, como católico, ¿vivo esta unidad de la Iglesia? ¿O bien no me interesa, porque estoy cerrado en mi pequeño grupo o en mí mismo? ¿Soy de los que «privatizan» la Iglesia para el propio grupo, la propia nación, los propios amigos? Es triste encontrar una Iglesia «privatizada» por este egoísmo y esta falta de fe. ¡Es triste! Cuando oigo que muchos cristianos en el mundo sufren, ¿soy indiferente o es como si sufriera uno de la familia? Cuando pienso u oigo decir que muchos cristianos son perseguidos y dan hasta la vida por la propia fe, ¿esto toca mi corazón o no me llega? ¿Estoy abierto a ese hermano o a esa hermana de la familia que está dando la vida por Jesucristo? ¿Oramos los unos por los otros? Os hago una pegunta, pero no respondáis en voz alta, sólo en el corazón: ¿cuántos de vosotros rezan por los cristianos que son perseguidos? ¿Cuántos? Que cada uno responda en el corazón. ¿Rezo por ese hermano, por esa hermana que está en dificultad por confesar y defender su fe? Es importante mirar fuera del propio recinto, sentirse Iglesia, única familia de Dios.
Demos otro paso y preguntémonos: ¿hay heridas en esta unidad? ¿Podemos herir esta unidad? Lamentablemente vemos que en el camino de la historia, también ahora, no siempre vivimos la unidad. A veces surgen incomprensiones, conflictos, tensiones, divisiones, que la hieren, y entonces la Iglesia no tiene el rostro que desearíamos, no manifiesta la caridad, lo que quiere Dios. Somos nosotros quienes creamos laceraciones. Y si miramos las divisiones que aún existen entre los cristianos, católicos, ortodoxos, protestantes... sentimos la fatiga de hacer plenamente visible esta unidad. Dios nos dona la unidad, pero a nosotros frecuentemente nos cuesta vivirla. Es necesario buscar, construir la comunión, educar a la comunión, para superar incomprensiones y divisiones, empezando por la familia, por las realidades eclesiales, en el diálogo ecuménico también. Nuestro mundo necesita unidad, es una época en la que todos necesitamos unidad, tenemos necesidad de reconciliación, de comunión; y la Iglesia es Casa de comunión. San Pablo decía a los cristianos de Éfeso: «Yo, el prisionero por el Señor, os ruego que andéis como pide la vocación a la que habéis sido convocados, con toda humildad, dulzura y magnanimidad, sobrellevándoos mutuamente con amor, esforzándoos en mantener la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz» (4, 1-3). Humildad, dulzura, magnanimidad, amor para conservar la unidad. Estos, estos son los caminos, los verdaderos caminos de la Iglesia. Oigámoslos una vez más. Humildad contra la vanidad, contra la soberbia; humildad, dulzura, magnanimidad, amor para conservar la unidad. Y continuaba Pablo: un solo cuerpo, el de Cristo que recibimos en la Eucaristía; un solo Espíritu, el Espíritu Santo que anima y continuamente recrea a la Iglesia; una sola esperanza, la vida eterna; una sola fe, un solo Bautismo, un solo Dios, Padre de todos (cf. vv. 4-6). ¡La riqueza de lo que nos une! Y ésta es una verdadera riqueza: lo que nos une, no lo que nos divide. Esta es la riqueza de la Iglesia. Que cada uno se pregunte hoy: ¿hago crecer la unidad en familia, en la parroquia, en comunidad, o soy un hablador, una habladora? ¿Soy motivo de división, de malestar? ¡Pero vosotros no sabéis el daño que hacen a la Iglesia, a las parroquias, a las comunidades, las habladurías! ¡Hacen daño! Las habladurías hieren. Un cristiano, antes de parlotear, debe morderse la lengua. ¿Sí o no? Morderse la lengua: esto nos hará bien, porque la lengua se inflama y no puede hablar y no puede parlotear. ¿Tengo la humildad de remediar con paciencia, con sacrificio, las heridas a la comunión?
Finalmente un último paso con mayor profundidad. Y esta es una bella pregunta: ¿quién es el motor de esta unidad de la Iglesia? Es el Espíritu Santo que todos nosotros hemos recibido en el Bautismo y también en el sacramento de la Confirmación. Es el Espíritu Santo. Nuestra unidad no es primariamente fruto de nuestro consenso, o de la democracia dentro de la Iglesia, o de nuestro esfuerzo de estar de acuerdo, sino que viene de Él que hace la unidad en la diversidad, porque el Espíritu Santo es armonía, siempre hace la armonía en la Iglesia. Es una unidad armónica en mucha diversidad de culturas, de lenguas y de pensamiento. Es el Espíritu Santo el motor. Por esto es importante la oración, que es el alma de nuestro compromiso de hombres y mujeres de comunión, de unidad. La oración al Espíritu Santo, para que venga y construya la unidad en la Iglesia.
Pidamos al Señor: Señor, concédenos estar cada vez más unidos, no ser jamás instrumentos de división; haz que nos comprometamos, como dice una bella oración franciscana, a llevar amor donde hay odio, a llevar perdón donde hay ofensa, a llevar unión donde hay discordia. Que así sea.
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Tomado de:
www.vatican.va
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