Homilía del Domingo 18º TO (C) 04 de agosto del 2013
No se tiene asegurada la vida con las riquezas
La Iglesia - 9º Parte: La Institución de la Iglesia - Jesús y el Reino de Dios
Evangelio de San Lucas
Santo Domingo de Guzmán
La Iglesia - 9º Parte: La Institución de la Iglesia - Jesús y el Reino de Dios
P. Ignacio Garro, S.J.SEMINARIO ARQUIDIOCESANO DE AREQUIPA
4.8. Jesús y
el Reino de Dios
Tensión escatológica y
dinamismo del Reino de Dios y de
la Iglesia : "Ya ... pero todavía no"
Reino de Dios: La palabra Reino de Dios,
viene de la palabra hebrea "Malak"
= reinar; "malakh" = rey; "malkut" = reinado, o reino.
En la traducción de los 70 se traduce a la palabra griega "basileia" que significa
"reino", o "reinado", en latín: "regnum" =
reinado.
Jesucristo en la
predicación de su vida pública y apostólica da al tema "Reino de Dios" el primer puesto en la
predicación. Lo que anuncia en los pueblos de Galilea es la buena nueva (buena
noticia) del Reino de Dios, Mt 4, 23; 9, 35. Mateo dice: "Reino de Dios"; Marcos dice: "Reino de los cielos", conformándose a los usos del
lenguaje rabínico: las dos expresiones son equivalentes.
Signos que acompañan a
la instauración del Reino: Los milagros: son los signos salvíficos sensibles
que acompañan la presencia del Reino entre los hombres y hacen entrever que ya
ha llegado la salvación. Con la venida del Reino de Dios llega a su fin el
dominio de Satán, del pecado y de la muerte sobre los hombres. Así Jesús dice: "Si yo lanzo los demonios por el
Espíritu de Dios, ha llegado, pues a vosotros el Reino de Dios", Mt
12, 28. Por eso comenzó Jesús su labor apostólica con estas frases: "El tiempo se ha cumplido y el Reino
de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva", Mc 1, 15.
Jesucristo es el Rey de este Reino.
Jn 18, 33-37. Y la soberanía divina, que irrumpe con Cristo, anuncia como la
higuera una primavera nueva, Mt 13, 28, s.s., es un vino nuevo que se mete en
odres nuevos, Mc 2, 22, s.s. El pan de vida que El da, Mt 7. 24,30; el vestido
de fiesta que El reclama, Lc 15, 22 y la paz que alborea, Mt 10, 12-15,
apuntan hacia un reino que aún ha de llegar. La buena nueva se anuncia a los
pobres y a los pecadores, Mc 2, 15; Mt 11,19, y su contenido es la curación de
los pecados, Lc 7, 36, 50. Así pues, la soberanía de Dios aparece
"ya" presente en la persona de Cristo, aunque sin haber logrado
"todavía" su consumación final, Mc 13, 28. Los emisarios (discípulos)
son instruídos por el propio Cristo para que continúen predicando que el
Reino de Dios está cerca, Mt 10, 7. En toda la predicación de Jesús, el Reino
de Dios aparece, por tanto, como un tiempo intermedio que camina hacia un final
definitivo. Quien ha sido llamado por Cristo debe seguirle rápidamente y sin
titubeos, Lc 9, 59-62 y los apóstoles no deben de perder tiempo ni siquiera
con los saludos habituales de cortesía, Lc 10, 4.
Reino de Dios e Iglesia: Tras estos datos bíblicos
del tema del Reino de Dios, veamos las relaciones entre el Reino de Dios y la
Iglesia.
El pensamiento teológico
actual compendia en la expresión "Reino de Dios" todo cuanto puede
decirse de Dios, de su ser y su conocimiento ontológico, de su querer y su
acción, del fin y sentido de su actuación, de su poder que es su amor que nos
salva. Creación del Universo, su conservación y gobierno del mundo, la obra de
la Historia de la Salvación universal por medio de la redención de su Hijo
Jesucristo, la consumación y santificación del mundo por medio del Espíritu
Santo, enviado por el Padre y el Hijo en la Iglesia de Cristo, así como la
consumación escatológica, que todavía ha de llegar, todo se resume en la
expresión "Reino de Dios".
Ahora bien la
importancia de la Iglesia para la realidad salvífica de ese Reino de Dios, el
Concilio Vaticano II la ha expresado con la palabra más simple de la
"Iglesia como sacramento universal de salvación". Para establecer las
relaciones entre Reino de Dios e Iglesia valgan las siguientes afirmaciones:
1.- El Reino de Dios ha
irrumpido en este mundo "ya" con la Iglesia de Cristo, y la Iglesia
es aquí el único instrumento específico de ese Reino de Dios. Ahora bien, esto
no significa, que la Iglesia se identifica sin más con el Reino de Dios, ya
que este término es mayor en su acepción y delimitación teológica, en lo
espacial y en lo temporal. En esta perspectiva el Reino de Dios "ya"
ha sido inaugurado y se ha hecho presente con la venida de Cristo y se irá
realizando a través de la "historia de la salvación" hacia su plena
consumación gloriosa al final de los tiempos.
2.- La Iglesia no es el Reino
de Dios. Es decir, el Reino de Dios no se circunscribe solamente a la
existencia y a la misión de la Iglesia. El Reino de Dios supera a la Iglesia,
pero se inicia, se realiza y se consumará en el ámbito de la Iglesia. Por esto
el Reino de Dios ha dado comienzo en la Iglesia de Cristo pero "todavía
no" se ha consumado, culminará en la época final escatológica: la
Parusía, con la Segunda venida definitiva de Jesucristo, como el Señor, Dios de vivos y de muertos: el
Juicio Final. Por todo esto es fundamental la no identificación entre el Reino
de Dios y la Iglesia y debe haber una neta distinción entre ambas realidades
salvíficas. En esto radica el justo equilibrio entre los diversos aspectos de
la vida de la Iglesia; entre los bienes del Reino "ya" recibidos y
realizados en la comunidad mesiánica de salvación, y aquellos otros bienes
"todavía no" no recibidos y que son objeto de su esperanza
escatológica, l Cor 15, 28.
Así la Iglesia de
Cristo, siendo como es fruto del Reino y destinada a proclamar este señorío de
Dios y hacerlo eficazmente presente en este mundo con todos sus bienes de
salvación, es una comunidad de hombres esencialmente peregrinos y por lo tanto
expuesta a la tentación al pecado, a la apostasía. La Iglesia es la comunidad
de los "elegidos" a entrar en el Reino de Dios definitivamente
escatológico, pero la pertenencia de sus miembros a este pueblo de Dios peregrino
no es garantía absoluta de pertenencia al Reino de Dios futuro en le gloria.
Solamente la aceptación, por la fe y la conversión continúa, Mt 4, 17, de los
bienes de Dios presentes en virtud de la obra redentora de Cristo y la
consiguiente agregación a la nueva comunidad mesiánica de salvación aseguran
la entrada al final de los tiempos en el Reino de los cielos.
Aquí está el núcleo
teológico de la "tensión escatológica" del Reino de Dios y la
Iglesia. El Reino de Dios ha irrumpido en la historia del genero humano con la
venida de Cristo, continua su presencia en el "ya" de la continuación
de la obra salvífica de la Iglesia de Cristo, pero "todavía no" se ha
consumado, falta un tiempo indefinido temporalmente hasta llegar a la plenitud
y culminación de su plenitud. Entonces será el fin de los tiempos, donde Cristo
vendrá a juzgar a vivos y muerto, "y
todas las cosas estén sometidas a El, entonces también el Hijo se someterá a
Aquel (el Padre), que ha sometido a El todas las cosas, para que Dios sea todo
en todo", l Cor 15, 28.
4.9. Actos de Cristo en orden a
la fundación de la Iglesia
En la vida de Jesús no
existe un proceso o acto único al que deba adscribirse exclusivamente la
fundación de la Iglesia; cuando se habla de la fundación de la Iglesia no hay
que pensar en un acto solemne mediante el cual la Iglesia hubiera sido
proclamada. No existe tal acto solemne. Mucho menos existe un documento de
fundación en el que tal acto se señale protocolariamente. La Iglesia creció a
lo largo de la vida de Jesús conforme a su voluntad creadora. Todo lo que hizo,
fue como una piedra puesta en la casa de Dios, que es la Iglesia, y como tal
fue querido e intentado por El.
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Agradecemos al P. Ignacio Garro S.J. por su colaboración.
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Homilía del Domingo 18º TO (C) Cristo y las cosas de este mundo
P. José Ramón Martínez Galdeano, S.J.
Lecturas: Ecles 1,2:2,21-23, S 94; Col 3,1-5.9-11; Lc 12,13-21
La primera parte de este evangelio, la del joven que pide el arbitraje del Maestro en el conflicto hereditario que tiene con su hermano, no se suele comentar mucho. Y, sin embargo, es bien interesante.
Es conocido que el evangelio según San Lucas pone una particular atención en cuanto a los pobres y en el uso del dinero. Lucas acompaña a Pablo desde su segundo viaje. En el Concilio de Jerusalén se pidió a Pablo que se acordase de los pobres de esa ciudad y él mismo dice (y la segunda carta a los Corintios lo demuestra) que lo tomó bien en serio; las comunidades evangelizadas por Pablo, a las que mira Lucas en primer plano, parece que estaban formadas de gente libre asalariada y que gozaban de una cierta autonomía económica (digamos holgura relativa); Lucas dedica su obra a Teófilo, un cristiano en buena posición social y económica. Son indicios que justifican el énfasis especial en Lucas del mensaje de Jesús sobre los pobres, el uso de las riquezas y la limosna.
La petición de aquel hombre entraba dentro de las costumbres judías del tiempo: Se acude al rabino para que medie en un conflicto. La respuesta de Jesús es bien seca. Incluso rechaza la petición más drásticamente que en “den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (Lc 20,25). Jesús no quiere entrar de ningún modo en tales problemas: “Hombre, ¿quién me ha nombrado juez o árbitro entre vosotros?”. Probablemente la respuesta de Jesús en un pueblo muy religioso extrañó. También hoy se pide muchas veces a la Iglesia que entre a dirimir contiendas sobre asuntos de justicia económica o política. Se suele justificar la petición en que es una cuestión de justicia.
No es que carezcan de importancia moral. La tienen. Pero no fundó Jesucristo su Iglesia para que organizase la vida política y social. “Mi Reino no es de este mundo”, dijo Jesús a Pilatos. Cristo fundó su Iglesia para hacer llegar su mensaje y sus medios de salvación, los sacramentos, a todos los hombres, para que su mensaje llegue a todos los hombres, se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Para realizar este fin tiene el poder necesario, que Cristo mismo le ha dado; pero no ha recibido poder ni tiene responsabilidad para organizar la convivencia social en este mundo. Para eso está el Estado, que nace del dinamismo social del hombre y de su deseo natural de progreso creciente, con que Dios ha creado al hombre.
Hay que tener las ideas claras. No es que los actos de la vida política o económica carezcan de importancia en orden a la salvación eterna. Dios no es enemigo del Estado. La enseñanza de la Iglesia sobre él es que es un bien necesario y exigido por la naturaleza humana. El Estado es un bien muy importante; pero es un bien de este mundo. Jesús condena la ambición tanto del joven como del rico propietario. No todo vale en la vida económica, política y social. Un seguidor de Cristo no puede hacer de la riqueza y del poder social y político el norte primero de su vida. Por eso la Iglesia, como lo hizo Cristo, debe amonestar y advertir a los hombres que las riquezas son peligrosas para la salvación, endurecen el corazón para con el prójimo y traen la tentación de prescindir de Dios como de algo innecesario. Y también que el ejercicio del poder político está sujeto a la moral, a la justicia natural, a la búsqueda del Bien común y a la observancia de las leyes necesarias para su logro. Un católico debe saber que toda autoridad, tanto religiosa como empresarial o política, es un servicio. Es inmoral usarla para ventaja propia. Debe estar orientada a conseguir crear las condiciones para que todos los que pertenecen al grupo puedan participar de modo equitativo de los frutos del esfuerzo común.
La Iglesia agradece a los hombres y mujeres católicos que están metidos en la vida política. Pero tiene la sensación de que no son suficientes en número, de que deberían ser más. La Iglesia ha llamado en la reunión de Obispos de Aparecida para que los sacerdotes estén más dispuestos a acompañar con su ayuda sacerdotal a los laicos comprometidos en la vida política; porque con frecuencia éstos se encuentran con problemas moralmente difíciles, tironeados por presiones poco claras y aun deshonestas.
Por fin les planteo a todos una cuestión no tan fácil, pero creo que importante. Tengo la impresión de que en los eventos electorales los valores morales y religiosos no pesan lo suficiente. Cristo dijo que “son pocos los que se salvan” y ese hecho tal vez sea una confirmación. Pero los que estamos aquí, cuando lleguen tales situaciones, seamos consecuentes con el valor que damos a la fe. Para decidirnos tomemos en consideración los valores morales y religiosos de cada candidato. El que no lo hace así, creo que carece del derecho a lamentarse cuando sea víctima del abuso, la inmoralidad y la injusticia.
Jesús aclara su postura con una parábola. Al protagonista solo le interesa hacerse rico. Pero ha cometido una estupidez. Nada de aquí llevaremos al otro mundo. Pero la caridad con Dios y el prójimo, el esfuerzo en la justicia y el bien, nos asegura una eternidad bienaventurada. Que en todas las cosas nos conceda Dios servirle haciendo su voluntad, como lo hizo la Virgen María, nuestra Madre.
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04 de agosto del 2013
No se tiene asegurada la vida con las riquezas
Lucas 12,13-21
El Señor advierte con frecuencia del peligro grande que tienen las riquezas.
Jesús
nos da una vez más una severa lección sobre las riquezas, contándonos una
parábola. La del rico que tiene una gran cosecha y se llena de satisfacción por
la enorme acumulación de riquezas, que ya ni tiene dónde guardarlas.
Jesús
utiliza en esta narración varias frases muy claras y alguna bastante dura:
Guárdense de toda avaricia, porque la vida no queda asegurada por nuestras
riquezas. Y al rico lleno de placer por sus riquezas le dice ¡insensato!
Las
riquezas pueden pervertir al ser humano. Eso es claro. Por conseguir riquezas
hay gente en nuestro mundo que se dedica al narcotráfico, a la venta de armas,
al negocio de la prostitución. Hay gente que por conseguir dinero se enriquece
con los bienes del Estado, gente que engaña, que estafa, que es capaz de
asesinar por obtener dinero. En fin la diversidad de modalidades de
enriquecimiento ilícito son tantas, que no se puede ni intentar enumerarlas
todas. Pero hay que ir más allá en nuestra reflexión. Un cristiano debe ir más
allá, porque se trata en esta enseñanza del Señor de algo más; es demasiado
claro que el dinero obtenido ilícitamente, es una riqueza malvada que hace
perverso al hombre.
¿Pero
qué decir de las riquezas obtenidas lícitamente? En la parábola que cuenta el
Señor, el hacendado que es juzgado tan duramente, no ha obtenido sus riquezas
por medios ilícitos; simplemente se goza de la superabundancia de su cosecha y
está pensando en ampliar sus graneros, y anticipa la buena vida que ahora se
podrá dar. ¿Es que la riqueza en sí misma es mala? La respuesta es clara: la
riqueza en sí misma no es mala; lo malo es su uso. Pero aún así no se resuelve
todo el problema de la riqueza.
La
riqueza no es mala, pero puede convertirse en veneno para el corazón humano.
Puede hacer a un ser avaro, o lo puede hacer materialista, sensual, egoísta. La
riqueza puede manchar el corazón. La riqueza es atractiva y seductora y puede
acaparar el corazón del hombre; hay que decirlo: nuestro corazón tiende a dejarse
seducir por la riqueza. La riqueza puede ocupar el corazón humano. Podemos amar
las cosas, la abundancia, el lujo, el despilfarro. Podemos amar las cosas, los
objetos, la riqueza, en el verdadero sentido de la palabra amar. Estas cosas
nos producen un atractivo que pueden seducir nuestro corazón. Y un corazón
ocupado por las riquezas, es un corazón donde Dios no cabe. Desde que Jesús
nació en un pesebre nos está indicando que El no puede nacer en nuestros
corazones llenos de riqueza.
Y
tampoco es cuestión de cantidad de riquezas; también el que tiene poco puede
permitir que eso poco ocupe su corazón. Por eso el Señor en las
bienaventuranzas nos habla de “pobreza de espíritu”. Es el corazón, lo que hay
que vaciar de toda clase de riqueza, ser completamente libre y despegado de
todas las cosas.
Y
para que esta libertad del corazón sea posible no hay más remedio que emprender
el camino del desprendimiento. El ideal del cristiano con respecto a las
riquezas debería ser: no tener en el corazón ninguna riqueza, ningún deseo
material; y fuera del corazón, en la vida corriente tener sólo lo que Dios
quiere que tengamos, dada nuestra naturaleza humana; esa naturaleza humana tal
como está creada por Dios tiene necesidad de algunas cosas materiales y no es
posible dejarlas. Se trataría de tener sólo eso.
Ese
es el ideal cristiano con respecto a las riquezas. Puede parecer una utopía, o
puede parecer una meta que solo es posible para determinados escogidos, que
deciden vivir perpetuamente en el sacrificio. Y no es así. Jesús en este
párrafo dice una frase, que arriba he repetido: no se tiene asegurada la vida
con las riquezas. O sea que hay que desenganchar esos dos términos que con
frecuencia unimos: riqueza y bienestar de la vida. La calidad de vida no tiene
que ver con la riqueza material. Y con frecuencia la riqueza material más bien
obstaculiza la calidad de vida.
Cuando
el Señor entra plenamente en la vida, y le dejamos entrar, nos trae un gran
regalo; y es regalo de verdad: el deseo de la pobreza total. Esa pobreza
produce una felicidad diferente de toda otra aparente felicidad. Es una
felicidad que podríamos calificar de sustancial: la felicidad de la paz, de la
libertad de espíritu, y de la intimidad con el Señor. Porque entonces El
encuentra el corazón vacío de toda materialidad y entra plenamente a ocupar el
corazón del que ha hecho esa purificación interior.
Para leer otras reflexiones del P. Adolfo acceda a este enlace.
Agradecemos al P. Adolfo por su colaboración.
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Evangelio de San Lucas
GUÍA DEL EVANGELIO PARA SU LECTURA
Los textos en negrita señalan la clave que subyace a lo largo del evangelio según san Lucas.
1,1-4
Prólogo "... para que conozcan la solidez de las enseñanzas que has recibido"
1,5-80
Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista - Anuncio del nacimiento de Jesús - María visita a Isabel - "Magnificat" - Nacimiento de Juan el Bautista - Profecía de Zacarías.
2,1-4,13
Nacimiento de Jesús - Ángeles y pastores - Presentación en el templo - Entre los doctores - Predicación de Juan el Bautista - Bautismo de Jesús - Tentaciones.
4,14-5,39
Comienza el ministerio en Galilea - En la sinagoga de Nazaret - "Muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado, sino Naamán, el sirio" - Curaciones de un poseso y de la suegra de Pedro - Jesús llama a unos pecadores - Curación de un leproso y de un paralítico - Llama a un publicano - El ayuno de los discípulos de Juan el Bautista.
5,1-8,3
Transgresión del sábado - Elección de los doce - Bienaventuranzas y ayes sobre los ricos - Amor a los enemigos - No juzguéis - Edificad sobre roca viva - Muestra su admiración ante la fe del oficial romano - Resurrección del hijo de la viuda de Naim - Respuesta a la pregunta de Juan el Bautista - Comida con pecadores - También le acompañaban algunas mujeres.
8,4-9,50
Parábola del sembrador y de la lámpara escondida - "Mi madre y mis hermanos son aquellos... " - Jesús apacigua una tempestad - En la región de gerasa - La hija de Jairo y la mujer que le tocó el manto - Misión de los doce - Preocupación de Herodes - ¿Quién decís que soy yo? - primer anuncio de la pasión - Transfiguración - Curación de un poseso - Segundo anuncio de la pasión.
9,51-11,28
Viaje a Jerusalén - "Señor, estoy dispuesto a seguirte" - Envío de los 72 - "Si en Tiro y en Sidón se hubieran realizado..." - Regreso de los 72 y alegría del Señor - Parábola del buen samaritano - Marta y María - El padre nuestro - El poder de Jesús y el poder de Belzebú - "Felices más bien los que escuchan..."
11,29-12,34
Piden un signo milagroso - "los ojos son la luz del cuerpo" - Jesús denuncia a los fariseos y legistas - Blasfemia contra el Espíritu Santo - Sobre las riquezas y la providencia.
12,35-13,9
Preparados para la venida del Señor: como un administrador fiel e inteligente - Jesús, causa la división - Signo de los tiempos - No es momento de pleitos - Urge la conversión - La higuera estéril.
13,10-14,35
Curación en sábado - Parábolas de la mostaza y la levadura - "Y vendrán de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrán a la mesa en el Reino de Dios" - Lamento sobre Jerusalén - Otra curación en sábado - De banquetes e invitados - Parábola de la gran cena - seguir a Jesús - "Si la sal se vuelve insípida..."
15,1-16,31
Parábolas de la misericordia: la oveja y la moneda perdida; el hijo pródigo - El administrador injusto - La ley y el reino de Dios - El pobre Lázaro.
17,1-19,27
La ofensa y el perdón - "Aumenta nuestra fe" - Los diez leprosos - "¿Cuándo vendrá el reino de Dios?" - Parábola de la viuda y el juez - Parábola del fariseo y el publicano - Jesús bendice a los niños - "¡Qué difícil les va a ser a los ricos...!" - Tercer anuncio de la pasión - Ejemplos del ciego de Jericó y Zaqueo - Parábola de los talentos.
19,28-21,38
Entrada mesiánica en Jerusalén - "Mi casa ha de ser casa de oración" - Controversia sobre la autoridad de Jesús - Los viñadores homicidas - Tributo al César - Resurrección de los muertos - Obolo de la viuda - Ruina de Jerusalén - Señales del final - El ejemplo de la higuera.
22,1-23,56
Complot contra Jesús - Preparativos y cena pascual - Institución de la eucaristía - ¿Quién es mayor? - Agonía en Getsemaní - Prendimiento - Negaciones de Pedro - Ante el sanedrín y ante Pilato - Ante Herodes - De nuevo ante Pilato - Es sentenciado a muerte - Crucifixión - El buen ladrón - Muerte y sepultura de Jesús.
24,1-53
El sepulcro vacío. Mensaje del Ángel - Los apóstoles no creen a las mujeres - Pedro en el sepulcro - Los discípulos de Emaús - Aparición a los apóstoles - "Y así está escrito (...) y se predicará en su nombre la conversión para el perdón de los pecados a todas las naciones..." - Ascensión al cielo.
...
Agradecemos al P. Fernando Martínez, S.J. por su colaboración.
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¡FELICES FIESTAS PATRIAS!
Pidamos a Dios nos conceda la gracia de trabajar por un Perú más justo, más fraterno, con mayores oportunidades para todos... y donde nuestros valores cristianos sean los que guíen nuestro progreso.
A todos los peruanos: ¡Felices Fiestas!
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San Ignacio de Loyola
El 31 de julio se celebra la fiesta litúrgica dedicada a San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús y autor de los Ejercicios Espirituales, invitamos a leer nuestras publicaciones dedicadas a su vida y su obra:
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