P. Ignacio Garro, jesuita †
8. LA GLOBALIZACIÓN
Continúa...
8.8.- El apoyo del neoliberalismo económico: del ser al deber ser
Pero según los entendidos,
ni las estrategias político-comerciales son suficientes para explicar en toda su
amplitud el fenómeno de la globalización. Todo ello no hubiera ocurrido así sin
el impulso ideológico que ha recibido de las teorías económicas neoliberales. El
neoliberalismo ha convertido lo que era un hecho masivo y pluridimensional, en
un ideal y un horizonte hacia el que encaminar toda la sociedad mundial.
Ahora bien, no hay
que pensar que el neoliberalismo es solamente un propuesta económica sobre las
ventajas del mercado para regular la economía y sobre la necesidad de reducir
las dimensiones y las funciones del Estado. El liberalismo, lo sabemos, es
partidario de que las funciones del Estado sean mínimas, que participe lo menos
posible con sus empresas estatales en el comercio, en la industria, etc, a lo
máximo que regule ampliamente estas áreas pero que no sea el Estado el que
entra en el mundo de la Empresas ni del comercio. Todo este mundo pertenece a
la Empresa libre y privada. En el sistema neoliberal se asigna una relevancia
notable a la libertad individual, al libre comercio y a la competitividad. Con
esto estamos pasando, imperceptiblemente, de los aspectos económicos de la
globalización a la transformación cultural que ello lleva consigo.
El neoliberalismo no
es un cuerpo de doctrinas homogéneas, sino más bien una tendencia intelectual y
política en las que priman las actuaciones económicas de los agentes
individuales sobre las acciones políticas de sociedad organizada, ya sean grupos
políticos formales o informales, como gremios, asociaciones, etc. Por eso promueve todo lo que garantice la
libertad de acción de estos agentes individuales, y defiende con vigor la
propiedad privada de los medios de producción, la apropiación de las ganancias
y el mantenimiento asegurado de los patrimonios.
8.8.1.- Consecuencias de la globalización. Indicadores de graves
injusticias en la actual “aldea global”.
Nadie negará que la
globalización ha facilitado los intercambios entre los pueblos: ante todo, los
económicos, comerciales y financieros; y también los culturales y humanos y por
lo tanto sociales y políticos. Hoy las oportunidades para todos son, en
principio, mucho más abundantes que antes y a la vez hay que reconocer que hasta
ahora la globalización ha desencadenado prevalentemente desajustes, divisiones,
dividiendo el mundo actual en “conectados”
y “desconectados”; entre los que
tienen acceso relativamente fácil a las nuevas tecnologías y los que quedan excluidos
de las mismas.
El peligro de la globalización,
radica, sobre todo, en que ella sirva y potencie sólo a los “conectados”, es decir, a los más ricos
y fuertes, ya sean pueblos o personas, y olvide a los “desconectados”, o sea, a los más débiles y pobres, ya sean personas
o países enteros. La globalización tiene un fallo humano principal y es que por
ahora adolece de solidaridad, es decir, no es solidaria, pero no por el método,
o la forma, sino por los que la usan de manera unilateral e insolidaria. Esta
insolidaridad por su propio mecanismo lleva a que cada vez haya más diferencias
y separación entre los países ricos y los países pobres.
El día que la
humanidad tenga mecanismos de controlar oportuna y equilibradamente este
proceso de globalización, las posibilidades de progreso en términos de eficacia,
organización, productividad, difusión conocimientos, de mejora del nivel de
vida y de aproximación cultural y humana entre los pueblos, sus aplicaciones
son ilimitadas. Los riesgos de la globalización son: “homogeneización” cultural y sociológica empobrecedora (todos
querrán vivir como viven las culturas
dominantes: EEUU; Europa, Japón, etc) desapareciendo la peculiaridad, riqueza y
diversidad de las culturas indígenas y autóctonas; en el ámbito intelectual
racional el “uniformismo” en la forma
de pensar es el denominado “pensamiento
único”. Es decir, hay que aceptar las ideologías dominantes del
neocapitalismo liberal, creando una masificación despersonalizante, excluyendo
toda originalidad y creatividad de los pueblos autóctonos y libres y, sobre todo,
exclusión de los pueblos pobres de la participación de los bienes universales
de la tierra.
En el nivel
económico hay una predominancia del pensamiento neocapitalista en el que el
dinero, las ganancias, son más importantes que las personas que las crean. La aplicación
de la globalización ha facilitado una mayor y mejor productividad pero no ha
redistribuido equitativamente la riqueza con los más necesitados, al contrario
ha ayudado a los más ricos a que sean cada vez más ricos con subsidios y ayudas
en el área agrícola, industrial, etc, como ocurre con los agricultores de EEUU,
Europa y Japón.
Mirando la actual
situación económica y social mundial con los “ojos de los de abajo”, que han quedado al margen del bienestar, se
habla de la “glocalización”,
que es preservar la propia identidad local, personal y comunitaria en medio de
un mundo globalizado, es decir, tomar lo mejor de la globalización en el ámbito
de las técnicas informáticas y de las técnicas del conocimiento y vivir el propio
desarrollo y progreso sin perder la identidad de lo que es propio de una
persona, de un grupo social o económico.
A pesar de todo lo
expuesto y tal y como funciona hoy día el sistema mundial. ¿No sería más razonable
hablar de “conquista” de la ideología
neocapitalista que de “globalización”
como intercambio de conocimiento, cultura y bienestar? ¿O no podríamos pensar
más bien que a la ideología neoliberal y capitalista le viene muy bien el
proceso de globalización con su ideología neocapitalista para dominar más sutilmente
todo el Tercer Mundo y Cuarto Mundo? ¿Y qué tal vez por eso la promueven tanto?
Pues, a mayor globalización (de los países ricos) mayor dominio sobre los
países pobres. Los expertos en esta materia piensan que la solución podría estar
en un término medio, en espera de mejores soluciones históricas, es decir,
vivir en la “globalización” aprovechando todas los avances que nos proporciona,
sin perder la identidad con las características múltiples que puede ofrecer la
“glocalización”.
Por ello el proceso
imparable de la globalización exige un discernimiento ético muy serio, que sepa
poner en el centro del proceso a la persona humana, que sepa respetar el medio
ambiente, es decir, crear un desarrollo autosostenible, sin eliminar grandes extensiones
de selvas, talas de bosques, etc, y promoviendo más bien un desarrollo
equilibrado, autosostenible y justo de todos los pueblos. Urge construir una
estrategia positiva y eficaz para hacer que la globalización esté al servicio
de todo el hombre, y no solamente de aquel que los filósofos llaman “homo oeconomicus”, hombre consumidor,
compulsivo en adquirir cosas, para el que lo importante es comprar, tener
objetos, ser propietario de ... cosas, olvidándose de los demás hombres que le
rodean que carecen de lo más necesario para vivir dignamente.
Lo que importa de
verdad es globalizar también los derechos humanos y sociales y la justicia
social, la emigración pudiendo cualquier ciudadano del mundo emigrar libremente
a cualquier país del mundo. El gran reto para la globalización, que deben de
fomentar los países ricos, es procurar y conseguir el verdadero desarrollo
humano, económico, cultural y social de todos los pueblos. No olvidemos, como
hemos dicho anteriormente, que sólo el 20% de la humanidad (1.200 millones de
personas) participa de este proceso de globalización efectiva, ¿dónde queda el
80% de la población mundial (4.800 millones de personas) restante?.
Si pretendemos que
la globalización sea algo más que un simple término retórico, resulta imprescindible
desarrollar, sin reparar en el coste, el concepto de “interdependencia”, es decir, todos dependemos de todos. Todos
necesitamos de todos. Empresas, trabajadores, agricultores, sindicatos,
asociaciones culturales, colegios de abogados, arquitectos, universidades, la Iglesia
Católica y otras denominaciones religiosas, asociaciones comunales,
municipales, partidos políticos, gobiernos locales y gobiernos nacionales,
dentro de un concierto mundial, todos, debemos sentirnos miembros de una misma
familia humana y hacer propia la necesidad ajena configurando un único Bien
Común, el Bien de la Humanidad.
Acabemos este
apartado con las palabras de J. Pablo II en su Mensaje para la Jornada Mundial
de la Paz del 1 de enero de 1998, al afirmar: “La globalización de la economía y de las finanzas es ya una realidad y
siempre más claramente va recogiendo los efectos de los rápidos progresos
ligados a las nuevas tecnologías informáticas. Nos encontramos en el umbral de
una nueva era, que conlleva grandes esperanzas e interrogantes inquietantes,
... Es necesario no perder nunca de vista la persona humana que debe ser puesta
en el centro de todo proyecto social, ... El desafío, ciertamente, es el de
asegurar una globalización en la solidaridad, una globalización sin dejar a nadie
al margen”.
8.9.- Algunos principios de la
DSI aplicables al fenómeno de la globalización
Seleccionamos tres
puntos mutuamente complementarios. El primer principio es más genérico: la
prioridad de la persona humana. El segundo más directamente relacionado con la
economía. El tercero se refiere más propiamente a la dimensión mundial de la
economía y de las discriminaciones y desigualdades que en ella se originan
8.9.1.- Prioridad de la
persona humana
Que la persona humana
es principio, sujeto y fin de todas las actividades e instituciones sociales y,
específicamente de las socioeconómicas, quedó ya afirmado en el Conc. Vat II, y
está en el núcleo central de la doctrina de J. Pablo II como un principio que
ha de presidir cualquier consideración de los hechos económicos en relación con
la persona humana.
Estos tres términos:
la persona como sujeto, medio y fin, merecen
alguna explicación para que no se interprete como una pura acumulación
retórica de palabras sin sentido:
- La persona como sujeto:
el primer principio que ha de regir “la globalización es que es un hecho
humano, y por ello, a priori la globalización no es ni buena ni mala. Será lo
que la gente quiere que sea”, (Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias sociales,
27 abril, 2001); “es un signo claro de los tiempos y por lo tanto no es
intrínsecamente perversa sino que constituye un reto moral en el que hay que
descubrir los aspectos positivos y evitar los negativos”, (Discurso en el Congreso
Universitario, 9 de abril, 2001; por lo tanto la globalización por tratarse de
un hecho humano los principios que han de orientarla habrá que buscarlos en la
persona humana y en los principios que regulan las relaciones sociales humanas
teniendo como fin el bien común. Por lo tanto el ser humano tiene que tomar parte
activa en la vida de la sociedad en todas sus manifestaciones, sin resignarse a
ser sólo beneficiaria de la acción del
Estado, por muy positiva que ésta sea para los ciudadanos.
- La persona como
medio: es la persona humana la que ha de dar sentido a todas las actividades humanas y sociales,
ya sean culturales, sociales económicas, políticas o de cualquier otra índole.
Esto lo dejó bien claro la encíclica “Pacem
in terris”, en la que los derechos humanos son presentados como base de una
convivencia pacífica, en justicia, tanto en el nivel nacional como
internacional. La prioridad de la persona, se concreta en subordinar todo el
orden social y las actividades que en él se desarrollan a la efectiva realización
de los derechos humanos como derechos universales.
- La persona humana
como fin: El primer principio que ha de regir la globalización “es el valor
inalienable de la persona humana, fuente de todos los derechos y de todo orden social. El ser
humano ha de ser siempre un fin y nunca un medio, un sujeto personal y no un
objeto, y tampoco un producto comercial”, (Discurso a la Academia Pontificia de
Ciencias sociales, 27 abril, 2001). Por lo tanto el fenómeno de la globalización
no es el fin de la economía sino la persona humana es el fin. Aunque nadie duda
de este orden de medios a fines, en la práctica es frecuente que las cosas se
organicen de forma bien diferente.
Por eso la encíclica
“Laborem exercens” resalta la prioridad
del trabajo humano sobre la importancia del capital. Sin embargo en el contexto
de globalización de hoy se da prioridad principal al capital y no al trabajo
humano. Es el capital el que impone las leyes, reglas de juego, intereses
comerciales etc, en detrimento del trabajo humano. Se produce así una subordinación
total de toda la actividad económica a los dictados de la eficiencia económica
y financiera, es decir lo importante es ganar dinero, y cuanto más y más mejor.
8.9.2.- Un modelo mixto de
economía
La DSI fue siempre
enemiga de cualquier sistema totalitario, ya sea del totalitarismo estatal
socialista y comunista como del totalitarismo del capitalismo salvaje. Por eso
se opuso con todo vigor al socialismo en sus formas más radicales al final del S.
XIX y comienzos del S. XX. Pero tampoco aprobó las reglas de juego que proponía
el capitalismo salvaje.
Esto explica que
desde los comienzos del S. XIX hasta los bien entrados del S. XX los documentos
oficiales de la Iglesia mantuvieran una postura muy crítica respecto a ambos sistemas.
No es extraño que emprendiese la búsqueda de una vía alternativa capaz de
eliminar lo que más rechazaba de uno y otro sistema. Por eso tanto las
encíclicas “Rerum novarum” (1891),
como “Mater et magistra” (1961)
vieran con buenos ojos la evolución que se produce en el socialismo y en el capitalismo
hacia un modelo mixto de economía, que rechace los aspectos injustos y
totalitarios y aprueba en buena armonía lo mejor de cada sistema. Y “Mater et magistra” dice: “Como tesis inicial, hay que establecer que
la economía debe ser obra, ante todo, de la iniciativa privada de los
individuos, ya actúen por sí solos, ya se asocien entre sí de múltiples maneras
para procurar sus intereses comunes.
Sin embargo, por las razones que ya adujeron nuestros
predecesores, es necesaria también la presencia activa del poder civil (el
Estado, legítimamente constituido) en esta materia, a fin de garantizar, como
es debido, una producción creciente que promueva el progreso social y redunde
en beneficio de todos los ciudadanos”, M et M nº 51-52.
La necesidad de esta
presencia simultánea y complementaria de la iniciativa privada y la autoridad
pública del Estado queda refrendada por la experiencia histórica. Esta apuesta
de la Iglesia por un sistema mixto se ha mantenido hasta Juan Pablo II, que lo
vuelve a proponer como el mejor sistema, tanto para los países que salen del
colectivismo comunista cuanto para los que luchan por superar el subdesarrollo.
Por eso podemos afirmar: La complementariedad entre la
iniciativa privada y una instancia que vigile y cuide los intereses generales
seguirá siendo necesaria a escala planetaria, aunque las dificultades para
arbitrar fórmulas concretas y operativas van a ser ahora muy superiores.
8.9.3.- Desarrollo integral y
solidario
Es en el Conc. Vat. II donde se aborda el concepto de
desarrollo como categoría ética con implicaciones sociopolíticas y económicas.
Sus exigencias se formulan frente a las tendencias dominantes de la época: por
una parte a confundir desarrollo como mero crecimiento económico; por otra, a promover
el desarrollo económico sin prestar atención a los efectos sobre los países más pobres. También la “Gaudium et
Spes” formula con precisión las dos exigencias de todo desarrollo que aspire a
llamarse humano: que sea desarrollo de toda la persona (integral) y que este
desarrollo no se haga con unos a costa de otros, (que sea solidario). “Populorum progressio”, nº 20-21 también
aclara bien el tema y finalmente J. Pablo II en “Sollicitudo rei socialis”, toca el tema del de una visión cristiana
del desarrollo. Para ello recurren a la fe cristiana en la creación y en la
salvación. Creación y salvación en Cristo, SRS, nº 30-31.
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Damos gracias a Dios por la vida del P. Ignacio Garro, SJ † quien, como parte del blog, participó con mucho entusiasmo en este servicio pastoral, seguiremos publicando los materiales que nos compartió.
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